ओ३म

1. भारत का सामर्थ्य - रोगमुक्त इंसान एवं रोगमुक्त जहान् और न केवल रोगमुक्त, नशा, हिंसा, घृणा, विध्वंस, युद्ध एवं बरबरता तथा बर्बादी विनाश से बचाकर विश्व को विकास का सही पथ भारत ही दिखा सकता है।

दवा माफिया - हॉस्पिटल, मेडिसिन, जॉच परीक्षण एवं गैर जरुरी घुटनों, कमर, लीवर किडनी, हार्ट एवं डिलीवरी के नाम पर 80 से 90% सर्जरी करके देश का लगभग 10 लाख करोड़ तथा दुनियां का लगभग उपचार व आहार न्यूट्रिश्यन विटामिन्स है, हेल्थ ड्रिक्स के नाम पर दुनियांभर में लगभग 200 लाख करोड़ रुपये लूटे जाते हैं। नशा माफिया - दुनियांभर में तम्बाकू, शराब अन्य नशीले द्रव्यों का भी 200 लाख करोड़ के लगभग कारोबार है इसी तरह से, फूड माफिया भी 200 लाख करोड़ का तथा विलासिता, अश्लीलता, ग्लैमर के नाम पर सीरियल फिल्म, कपड़े, जूते, चप्पल, पर्स, घड़ी, गाड़ी आदि शोपिंग माफिया गैर जरुरी चीजों में समय, शक्ति, जीवन व धनादि की हानि करके हमारे लगभग 200 लाख करोड़ लूटकर धनवान हो रहे हैं।

चंद लोग आर्थिक साम्राज्य खड़ाकर रहे हैं। करोड़ों लोगों को दरिद्र बनाकर इस पूरे षडयंत्र को हम भारत के सनातन, योग एवं अध्यात्म के  नैतिक बल से ही खत्म कर रहे हैं, कर सकते हैं दूसरे कोई विकल्प मार्ग या रास्ता नहीं है। कुछ लोग षड्यंत्रपूर्वक शिकार बनायें जा रहे हैं तो कुछ अज्ञान, भ्रम, दुष्प्रचार व भीड़ तंत्र का हिस्सा बनकर लुट रहे हैं। इस षड्यंत्र व भीड़ तंत्र से हमें पहले भारत देश को और फिर दुनियां को बचाना है क्योंकि ये सब हमारा परिवार हैं।

2. सनातन बोध के साथ शत्रु बोध भी जरुरी - जिस तरह विश्व की आसुरी शक्तियां इसमें राजनैतिक, आर्थिक मजहबी ताकतें सब एकजुट होकर भारत व भारतीयता, सनातन को दबाना चाहती हैं और सनातन या हिन्दुत्व पर जाति ऊंच-नीच व भेदभाव, अन्याय, शोषण  व अत्याचार का झूठा षड्यंत्रपूर्वक आरोप लगाकर हमें नीचा  दिखाने में लगे हैं हमें दबाने, कुचलने व मिटाने पर तुले हैं। इस भी हमें समझना होगा और अपने सांस्कृतिक वैज्ञानिक, सार्वभौमिक गौरव व परम वैभव को भी समझना होगा। तभी हम कालजयी दीर्घजीवी शाश्वत संस्कृति के सच्चे अनुयायी कहलायेंगे।

3. सामूहिकता व एकता के सूत्र में हम बंधें रहे - तुच्छ स्वार्थों, अहंकार, अज्ञान, ईष्र्या, द्वेषादि से मुक्त रहकर वैयक्तिक प्रतिष्ठा से बड़ी सनातन की प्रतिष्ठा व राष्ट्रहित, राष्ट्र धर्म की प्रतिष्ठा को महिमा देकर हमें वेद के संदेश संगच्छदवं को स्वीकार करके पूर्ण एकता, साहस, शौर्य, वीरता व पराक्रम के साथ सामूहिक रूप से बड़े लक्ष्यों को पाना होगा। नहीं तो हमारा शत्रु हमें तबाहकर देगा, इसलिए साधु सावधान।

4. आत्मबोध सदा जाग्रत रहे - मैं मात्र एक व्यक्ति नहीं हूँ- मैं भगवान राम-कृष्ण, हनुमान, शिव, ऋषियों, बुद्ध महावीर, गुरु नानकदेवादि पूर्वजों का भगवान व भगवती शक्ति का यंत्र मूर्तरूप साक्षात् विग्रह हूँ। प्रकृति व परमेश्वर के विधान के अनुरुप मैं दिव्य जीवन ही जीऊंगा, यही मेरा मूलधर्म व मूलकर्म है। मूल प्रकृति व संस्कृति है।

स्वामी रामदेव

•      पतंजलि ने आयुर्वेद को सर्वांगीण, सर्वविध रूप में, सर्वव्यापी व विश्वव्यापी बनाया

• योगायुर्वेद, नेचरोपैथी, पंचकर्म, षट्कर्म की सैकड़ों थैरेपी, उपवास व उपासना पद्धति के

• इंटीग्रेटिड ट्रीटमेंट से हमने लाखों लोगों को रोगमुक्त किया है।

• हम सुप्रीम कोर्ट का सम्मान करते हैं और यदि हम झूठे विज्ञापन या प्रोपेगेंडा करें तो हम पर करोड़ों का जुर्माना लगायें या हमें फाँसी की सजा भी दें तो हमें आपत्ति नहीं होगी

 आज पतंजलि आयुर्वेद का पर्याय बन चुका है। दुनिया में किसी को आयुर्वेद का पता हो या न हो किन्तु इण्डियन मेडिसिनल सिस्टम के तहत काम करने वाली किसी संस्था का नाम उन्हें पता है, तो वह ‘पतंजलि’है। हमने विश्व के अनेक देशों का भ्रमण किया और पाया कि योग को लोग अब योगा के रूप में जानने लगे हैं किन्तु आयुर्वेद को आयुर्वेद के नाम से दुनिया जाने इसके लिए अभी हमें बहुत काम करने की आवश्यकता है। विश्व में आयुर्वेद शब्द का अर्थ या आयुर्वेद चिकित्सा पद्धति के विषय में जानने वालों की संख्या बहुत कम है। अब पतंजलि यह कह रहा है कि  ‘हर दिन आयुर्वेद, हर घर आयुर्वेद। इससे बड़ा कोई लक्ष्य नहीं हो सकता। हम वसुधैव कुटुम्बम की बात करते हैं, इसका अर्थ हुआ कि यह पूरा विश्व हमारा कुटुम्ब है। इसलिए हमें पूरे विश्व में हर घर में आयुर्वेद की प्रतिष्ठा करनी है और यह बड़ा कार्य पतंजलि से ही होना है। आज पूरे विश्व में लोगों की दृष्टि पतंजलि पर है।

झूठा प्रचार नहीं, हमने योग, आयुर्वेद व नेचुरोपैथी से करोड़ों लोगों को रोगमुक्त किया

     हम सुप्रीम कोर्ट का सम्मान करते हैं और यदि हम झूठे विज्ञापन या प्रोपेगेंडा करें तो हम पर करोड़ों का जुर्माना लगायें या हमें फाँसी की सजा भी दें तो हमें आपत्ति नहीं होगी। लेकिन हम झूठा प्रचार नहीं कर रहे हैं। योगायुर्वेद, नेचरोपैथी, पंचकर्म, षट्कर्म की सैकड़ों थैरेपी, उपवास व उपासना पद्धति के इंटीग्रेटिड ट्रीटमेंट से हमने लाखों लोगों को रोगमुक्त किया है। बीपी, शुगर, थायराइड, अस्थमा, आर्थराइटिस व मोटापा से लेकर लीवर, किडनी फेल्यिर व कैंसर जैसे प्राणघातक रोगों से हमने हजारों लोगों को मुक्त किया। इसका एक करोड़ से अधिक लोगों का डेटा बेस, रियल वर्ल्ड एविडेंस व क्लिनिकल एविडेंस हमारे पास है।

पंतजलि रिसर्च फांडेशन के तत्वाधान में आयुर्वेद पर निरंतर गहन अध्ययन व शोध जारी

  हमारे पास ट्रेडिशनल ट्रीटमेंट व सनातन ज्ञान परम्पर पर शोध करने के लिए विश्व का श्रेष्ठतम रिसर्च सेन्टर, पतंजलि रिसर्च फाउंडेशन है। जहाँ सैकड़ों वर्ल्ड रिनाउण्ड साइंटिस्ट रिसर्च कर रहे हैं तथा 3,000 से अधिक रिसर्च प्रोटोकोल फॉलो करके 500 रिसर्च पेपर वर्ल्ड के टॉप रिसर्च जनरल्स में पब्लिश हो चुके हैं।

लाइफ सेविंग ड्रग्स, इमरजेंसी ट्रीटमेंट व जरुरी सर्जरी  का सदैव सम्मान

मैडिकल सेक्टर के कुछ हठी, दुराग्रही व योगायुर्वेद व नेचरोपैथी का विरोध करने वाले तथाकथित कुंठित डॉक्टरों को बहुत बड़ी समस्या है। यह सत्य है कि सिंथेटिक दवाओं से रोगों को कन्ट्रोल तो कर सकते हैं लेकिन क्योर नहीं कर सकते। लेकिन एलोपैथी की ये समस्या योग-आयुर्वेद के लिए समस्या नहीं है। मेडिकल फील्ड में नकली पेसमेकर लगाने वाले, किडनी चोरी करने वाले, गैर-जरूरी दवा व अंधाधुंध टैस्ट कराकर जो मेडिकल क्राइम कर रहे हैं, उनको हमने कई बार मेडिकल माफिया/ड्रग माफिया कहा था, इससे लड़ाई हुई है। मेडिकल साइंस में जो अच्छे डॉक्टर्स हैं तथा जो लाइफ सेविंग ड्रग्स, इमरजेंसी ट्रीटमेंट व जरुरी सर्जरी है, हम उसका पहले भी सम्मान करते थे, आज  भी सम्मान करते हैं।

साथ ही एलोपैथी से भी एडवांस ट्रीटमेंट जो हमने वेदों आयुर्वेद के महर्षि चरक, महर्षि सुश्रुत व महर्षि धनवन्तरि, पतंजलि से प्राप्त किया है, उसको वैज्ञानिकता व प्रमाणिकता से व्यापार के लिए नहीं, उपचार व उपकार की भावना से आगे बढ़ा रहे हैं व बढ़ाते रहेंगे।

जरूरी पडऩे पर हम कोर्ट व मीडिया के समाने सारे तथ्य व प्रमाण भी रखने के लिए तैयार हैं।

योग-आयुर्वेद की शक्ति व सामर्थ्य

कोरोना महामारी के समय पतंजलि पर केस करने वाले एलोपैथिक चिकित्सक अब हमसे आकर कहते हैं कि हम भी कोरोनिल खाकर ही बचे। इससे एलोपैथ का षड्यंत्र स्पष्ट होता है, इससे सिद्ध होता है कि तुम्हारा झूठ तो सच और हमारा सच झूठ। आयुर्वेद से जीवन पाने वाला ही आयुर्वेद को गाली दे रहा है। लेकिन अब यह नहीं चलेगा। आयुर्वेद में बहुत शक्ति है। योग के संदर्भ में भी, जब योग आगे बढऩे लगा, योग के प्रभाव को जब दुनिया ने देखना शुरू किया तब बहुत सारे लोग पतंजलि के इस अभियान को, श्रद्धेय स्वामी जी के इस महान कार्य को लेकर प्रश्न उठाते रहे। विविध तरह के आक्षेप लगाने का प्रयत्न किया गया। पर वे लोग भी सुबह-शाम अनुलोम-विलोम करते पाए गए।

एलोपैथिक चिकित्सक भी योग-आयुर्वेद की शरण में

कुछ लोग कहते हैं कि इमरजेंसी में तो एलोपैथी की ओर ही जाना पड़ता है। हमने कब कहा कि इमरजेंसी की स्थिति में एलोपैथी का प्रयोग नहीं करना है किन्तु सगर्व हम यह भी कह सकते हैं कि पतंजलि परिसर में प्रतिदिन लगभग ४,००० की आईपीडी में सैकड़ों एलोपैथ के चिकित्सक भी भर्ती रहते हैं। हम तो यह नहीं कहते कि एलोपैथ के चिकित्सक योग-आयुर्वेद क्यों प्रयोग करते हैं। लेकिन हम डंके की चोट पर यह कह सकते हैं कि देश के बड़े-बड़े हॉस्पिटलों में अब योग-आयुर्वेद का डिविजन अलग से खुल रहा है। ये वही लोग हैं जिन्होंने पहले योग-आयुर्वेद पर प्रश्न उठाने का कार्य किया था। अब हम यह कहने लगें कि अब तुम योग-आयुर्वेद की बात क्यों करने लगे?

आयुर्वेद को लेकर भ्रामक प्रचार का पर्दाफाश, आयुर्वेद ने पूरे तथ्य व प्रमाणों के साथ मनवाया अपना लोहा

लोग कहते थे कि आयुर्वेदिक दवा खाकर लिवर व किडनी खराब होते हैं। हमने लीवोग्रिट पर शोध कर पूरे विश्व के टॉप इम्पैक्ट वाले रिसर्च जर्नल्स में अलग-अलग रिसर्च पेपर्स प्रकाशित कर पूरे प्रमाण के साथ यह सिद्ध कर दिया कि खराब लिवर यदि कोई ठीक कर सकता है तो वह आयुर्वेद है।

लोग किडनी को लेकर बात उठाते थे। अभी हाल ही में अंतर्राष्ट्रीय शोध पत्र Plos One ने हमारे रीनोग्रिट पर नवीन शोध को प्रकाशित किया है जिससे सिद्ध होता है कि खराब हो चुकी किडनी ठीक करने का सामर्थ्य आयुर्वेद में ही है। जिन किडनी रोगियों का डॉयलेसिस हो चुका है, सीरम क्रिटनीन व यूरिया बढ़ा हुआ है, किडनी में सूजन है, उनका उपचार भी आयुर्वेद से सम्भव है।

गिलोय को लेकर कितना प्रश्नचिन्ह उठाया गया कि इससे लिवर किडनी खराब होता है। एक रिसर्च पेपर में यह प्रमुखता से छापा गया। तब हमने भारत सरकार से लेकर आयुष विभाग आदि सभी से सम्पर्क किया कि इस षड्यंत्र का जवाब दे दो। गिलोय के लाभ को पूरी दुनिया जान गई है और उनके ग्राहक कम होने लगे हैं। उन्होंने देखा कि एक झटके में लाखों करोड़ का व्यापार ठप हो गया। तब उन्होंने सोचा कि जिसको खाकर ठीक हो रहे हैं उसी को बदनाम कर दो। इसी मंशा से गिलोय का दुष्प्रचार किया गया। जब सही को बार-बार गलत कहा जाए तो संशय हो ही जाता है। फिर हमने तथ्य व प्रमाणों के साथ उसी रिसर्च जर्नल में छपवाया कि गिलोय से लिवर-किडनी खराब नहीं होता।

हम कालजयी व्यवस्था व कालातीत चिकित्सा पद्धति के संवाहक

आयुर्वेद के चिकित्सकों को हम यह कहना चाहते हैं कि आप जिस विधा से जुड़े हैं उस विधा में अनादिकाल से बहुत शक्ति, सामर्थ्य व प्रभाव था, आज भी है और भविष्य में भी रहेगा। हम कालजयी व्यवस्था के कालातीत पद्धति के संवाहक हैं। काल में वह पद्धति समाहित नहीं है। भूत-भविष्य व वर्तमान हमारी तुलना में है, किन्तु हमारी पद्धति उससे परे है। यह बोध, यह विश्वास आपको होना चाहिए। किन्तु यदि तुम्हें अपने पर ही भरोसा न हो तो पूरी दुनिया तुम्हें भरोसा नहीं दिला सकती। आयुर्वेदिक चिकित्सक अपने पर, अपनी विधा पर भरोसा करें और पूरी दुनिया को अपने पर भरोसा करने का लक्ष्य निर्धारित करें। आप मन में यह धारणा रखें कि ईश्वर ने हमें आयुर्वेद के प्रचार-प्रसार की जिम्मेदारी दी है।

पतंजलि का प्रत्येक वैद्य व पतंजलि आयुर्वेद कॉलेज का प्रत्येक विद्यार्थी यह संकल्प ले कि जब तक इस धरा पर पतंजलि का एक भी वैद्य या विद्यार्थी जीवित है, आयुर्वेद पर आंच नहीं आने देंगे। आपमें एक ऋषि-ऋषिका का अंश है।

हम जाति नहीं, ज्ञान व सामर्थ्य के उपासक

प्राचीनकाल में ऋषि-ऋषिकाएँ होती थीं, जैसे पुरुष भाई विद्वान होते थे वैसे ही बहनें भी विदुषियाँ होती थीं। यह तो मध्यकाल में ऐसा अंधकार छाया कि मान्यता हो गई कि स्त्री व शूद्र को पढऩे का अधिकार नहीं है। महर्षि दयानन्द ने इस अंधकार को मिटाने का महान कार्य किया। पतंजलि भी उन्हीं महर्षि दयानन्द की पावन परम्परा की ही संवाहक है जिन्होंने अंगे्रजों के समय में स्त्रियों के लिए स्कूल खोलने की वकालत की। उन्होंने न केवल महिला शिक्षा के लिए लोगों को प्रोत्साहित किया अपितु उनके शिष्यों ने जगह-जगह महिला विद्यालयों की स्थापना की।

आज लोग हमसे ईर्ष्या करते हैं कि हम न तो शिक्षा के लिए स्त्री-पुरुष में भेद नहीं करते हैं और न ही जाति पूछते हैं। संन्यासी बनाने के लिए उनकी परम्परा नहीं पूछते। हमारे यहाँ सभी जाति के, सभी क्षेत्र के संत और साध्वियाँ हैं क्योंकि हम जाति नहीं ज्ञान व सामर्थ्य को पूजते हैं। जब सामर्थ्य की पूजा होने लगेगी तो दुनिया स्वत: समृद्धशाली होने लगेगी। हम संकुचित अवधारणा के लोग नहीं हैं, हम पूर्वाग्रही नहीं हैं। प्राचीन ऋषियों के ज्ञान, विज्ञान, धरोहर, ऋषियों की समृद्धि का संरक्षण करते हुए पूरी दुनिया में पहुँचाना हमारा कत्र्तव्य है। यदि ऋषियों की परम्परा जीवित रहे, उसकी अभिवृद्धि हो, उसका विकास हो तभी हमारा जीवन भी सुरक्षित है।

हमारे दु:ख, पीड़ा व रोगों पर खड़ा है फार्मा कंपनियों का आर्थिक साम्राज्य

संसार में हर जगह षड्यंत्र है। लोग छोटे-छोटे लाभ के लिए मानवीय जीवन को कष्ट में डाल रहे हैं। बड़ी-बड़ी फार्मा कम्पनियाँ भारत को बाजार के रूप में देख रही हैं। भारत की बड़ी आबादी कब मधुमेह, रक्तचाप, हृदयरोग से ग्रसित होगी सब इसकी प्रतिक्षा में हैं। किसी को इस बात की चिंता नहीं है कि हमारे पारिवारिक जन कब रोगमुक्त होंगे। ड्रग माफिया गिद्ध की तरह निगाह गड़ाए बैठे हैं कि कब आप रोगों की गिरफ्त में आएँ और वे कब आपके मुँह में अपनी दवा डालें। यदि आप रोगमुक्त हो गए तो उनका व्यापार समाप्त हो जाएगा। हमारे दु:ख, पीड़ा व रोगों पर उनका आर्थिक साम्राज्य खड़ा है। हमें उनका साम्राज्य ध्वस्त करना है। यह योग व आयुर्वेद से ही संभव है। प्रतिदिन योग व आयुर्वेद को अपने जीवन में समाहित कर रोगों से मुक्ति पाई जा सकती है।

पतंजलि ने आयुर्वेद के सामर्थ्य को जागृत किया

आयुर्वेद सदैव से सामर्थ्यवान रहा है किन्तु एक लम्बे कालखण्ड में यह सुसुप्तावस्था में रहा। पहले आयुर्वेद में आँवले का प्रयोग केवल त्रिफला, च्यवनप्राश, आमलकी रसायन, मुरब्बे व अचार में ही होता था। आँवला कैण्डी, आँवला रस के प्रयोग की परम्परा सर्वप्रथम पतंजलि ने ही प्रारंभ की। वर्ष 2004-05 में एलोवेरा जूस 1300 रुपए लीटर बिकता था। किसानों से 5-7 रुपए किलो एलोवेरा की पत्तियाँ खरीदकर उसका रस 1300 रुपए लीटर बेचकर कम्पनियाँ मोटा पैसा बना रही थी। तब सर्वप्रथम पतंजलि ने 150 रुपए प्रति लीटर एलोवेरा जूस उपलब्ध कराया। दूसरी कम्पनियों को मजबूरी में दाम घटाना पड़ा और वे 1300 से 250 रुपए पर आ गए और बढ़ती महंगाई में लागत मूल्य के हिसाब से हम वर्तमान में एलोवेरा जूस 200 रुपए प्रति लीटर पर उपलब्ध कराते हैं। हमको यह कहते हुए प्रसन्नता कि आज देश में सैकड़ों फार्मेसियाँ पहले की तुलना में कम दाम पर एलोवेरा जूस उपलब्ध कराती हैं जिससे हमारे किसान भाई समृद्ध हो रहे हैं। आँवले की भी यही कहानी है। पतंजलि वह संस्थान है जहाँ से आयुर्वेद के सामर्थ्य को जागृत करने का बड़ा कार्य किया गया है।

अनेकविध रूप से श्रद्धेय स्वामी जी के आशीर्वाद से अनुसंधान, लेखन, डॉक्यूमेंटेशन, रोगियों को रोगमुक्त बनाने आदि हर रूप में आयुर्वेद को सर्वांगीण रूप से, सर्वविध रूप में सर्वव्यापी, विश्वव्यापी बनाने का कार्य पतंजलि से चल रहा है।

पतंजलि बनेगा इंटिग्रेटेड मेडिसिन सिस्टम का सबसे बड़ा केन्द्र

पतंजलि योगपीठ परिसर स्थित हॉस्पिटल अब इंटिग्रेटेड मेडिसिन सिस्टम का सबसे बड़ा केन्द्र बनने जा रहा है। यहाँ अब रेडियोलॉजी, पैथोलॉजी से लेकर सभी इमरजेंसी सुविधाओं की व्यवस्था उपलब्ध रहेगी क्योंकि हमने यदि यह सब नहीं किया तो आयुर्वेद के अभियान को कुचल दिया जाएगा।

आयुर्वेद को कुचलने का षड्यंत्र

आज बड़े-बड़े हॉस्पिटलों में आयुर्वेद का एक डिविजन अलग से खोला जा रहा है। यह देखकर आयुर्वेद प्रेमियों को प्रसन्नता होती होगी कि आयुर्वेद विस्तार ले रहा है, पर सावधान हो जाओ! यह आयुर्वेद नहीं बढ़ रहा है अपितु जिस तरह से आयुर्वेद की आभा और ऊर्जा लोगों के दिलोदिमाग पर छा गई है, यह उसको रोकने का अभियान है, आयुर्वेद को कुचलने का अभियान है। एक कोने में छोटे से कमरे में आयुर्वेद को रखकर ९९ प्रतिशत में एलोपैथ को श्रेष्ठ बनाने का षड्यंत्र है। ९९ प्रतिशत एलोपैथ को बेचकर यह कह दें कि यहाँ आपका आयुर्वेद भी तो है, आयुर्वेदिक गोली से आपका रोग ठीक नहीं होगा इसलिए आप यहाँ एलोपैथ में आ जाओ। इनको केवल अपनी दुकान चलानी है। आयुर्वेद को बढ़ाने और आपको निरोगी बनाने से इनको कोई मतलब नहीं है। आज अगर हम यह नहीं समझ पाए तो बहुत विलम्ब हो जाएगा।

पतंजलि निरंतर आयुर्वेद को प्रतिष्ठा दिलाने के लिए कठोर पुरुषार्थ कर रहा है। आयुर्वेद की इस उपेक्षा को, आयुर्वेद की बदनामी को यदि कोई रोक सकता है तो निर्विवाद रूप से पतंजलि ही एकमात्र संस्थान है।

• ·    भारत व नेपाल दो अलग देश किन्तु हमारी सांस्कृतिक विरासत सांझी है, हमारे पूर्वजों की विरासत सांझी है : स्वामी रामदेव

• जहाँ भी दैवीय आपदा आती है, वहाँ सेवा व सहयोग में पतंजलि की भूमिका अग्रणी होती है : आचार्य बालकृष्ण

• पतंजलि आयुर्वेद मुख्यालय से लगभग 50 टन राहत सामग्री ट्रकों के माध्यम से नेपाल रवाना

• राहत सामग्री के रूप में टैण्ट, कम्बल, बर्तन, आटा, चावल, दालें, तेल, नमक, मसाले, साबुन, तिरपाल इत्यादि किए रवाना

    नेपाल के विनाशकारी भूकंप में सैकड़ों लोगों की जीवनलीला समाप्त हो गई परन्तु इस प्राकृतिक आपदा के कारण जिनका जीवन संघर्षमय हो गया, उनके लिए तो हम कुछ कर ही सकते हैं। हमें आपदा पीडि़तों के लिए आगे आना चाहिए और यथा सम्भव सहयोग करना चाहिए। इसी भाव से पतंजलि आपदा के समय नेपालवासियों का सहारा बनकर सामने आया है। पतंजलि के द्वारा नेपाल में भूकंप पीडि़तों के सहायतार्थ जरूरी सामान तथा खाद्य सामग्री लेकर आठ ट्रक रवाना किए गए हैं। पदार्था स्थित पतंजलि फूड पार्क से पतंजलि के संस्थापक अध्यक्ष स्वामी रामदेव जी महाराज तथा महामंत्री आचार्य बालकृष्ण जी महाराज ने झण्डी दिखाकर ट्रकों को रवाना किया।

इस अवसर पर स्वामी रामदेव जी महाराज ने कहा कि बाढ़, भूकंप से लेकर किसी भी प्राकृतिक आपदा में पतंजलि ने आपदा पीडि़तों के लिए सबसे पहले हाथ आगे बढ़ाए हैं। जब हमने नेपाल की इस भूकंप की त्रासदी के विषय में सुना तो श्रद्धेय आचार्य जी ने कहा कि हमें मानवता की सेवा के लिए आगे आना चाहिए। भारत व नेपाल दो अलग देश होते हुए भी हमारी सांस्कृतिक विरासत सांझी है। हमारे पूर्वजों की विरासत सांझी है। हम एक-दूसरे को अपना परिवार मानते हैं। इसी परिवारभाव व सेवाभाव से जिन लोगों ने अपनों को खो दिया, जिनका आज तक का संचित इस भूकंप ने समाप्त कर दिया, हमने उनकी सेवा के लिए हाथ आगे बढ़ाया है। इसी मनोभाव के साथ पतंजलि आयुर्वेद के मुख्यालय से भूकंप पीडि़तों तक ट्रकों के माध्यम से राहत सामग्री भेजी जा रही है।

उन्होंने कहा कि इस समय हमारा एक ही उद्देश्य है कि जरूरतमंदों तक हम अपनी सेवाएँ पहुँचा पाएँ। आपदा की इस घड़ी में पतंजलि पीडि़त परिवारों के साथ खड़ा है। शीत का प्रकोप भी बढ़ता जा रहा है, ऐसे में हमने खाद्य सामग्री के साथ-साथ कम्बल आदि की व्यवस्था भी की है।

इस अवसर पर आचार्य जी ने कहा कि आपदा में जिन्होंने अपनों को खो दिया हम उन्हें तो नहीं लौटा सकते लेकिन जो लोग बचे हैं, उनके जीवन को सुगम बनाने के लिए हम सहयोग तो कर ही सकते हैं। उन्होंने कहा कि हम सबका दायित्व है कि दैवीय आपदाओं में निष्काम भाव से पीडि़तों की सेवा के लिए आगे आएँ।

जहाँ भी दैवीय आपदा आती है, वहाँ सेवा व सहयोग में पतंजलि की भूमिका अग्रणी होती है। नेपाल भूकंप में सैकड़ों लोगों ने अपनी जान गंवा दी तथा बहुत से बेघर लोग लाचारी के जीवन को जी रहे हैं। नेपाल के हमारे पतंजलि योग समिति के कार्यकर्ता स्थानीय स्तर पर भोजन, वस्त्र व अन्य आवश्यक सामग्री की व्यवस्था तो कर ही रहे हैं साथ ही पतंजलि, हरिद्वार के इस परिसर से जरूरी सामान की खेप लेकर ट्रक रवाना किए जा रहे हैं। इस समय सबसे बड़ी चुनौती पीडि़तों के जीवन यापन हेतु दैनिक आवश्यकताओं की पूर्ति कराना है। पतंजलि इस संकट की घड़ी में नेपाल के भूकंप पीडि़तों का सहारा बना है। उन्होंने जानकारी देते हुए बताया कि पतंजलि ने लगभग 50 टन राहत सामग्री के रूप में टैण्ट, कम्बल, बर्तन, आटा, चावल, दालें, तेल, नमक, मसाले, साबुन, तिरपाल इत्यादि रवाना किए हैं।

पतंजलि के सेवाकार्य मानवीय संवेदनाओं में अग्रणी हैं। चाहे बिहार बाढ़ की विभिषिका हो, केदारनाथ की आपदा हो, पहले नेपाल में आए भूकंप की बात हो, कश्मीर में बाढ़ की बात हो, दक्षिण में केरला की दैवीय आपदा हो या नार्थ इस्ट में आसाम की बाढ़ हो, पतंजलि सबसे पहले सेवा के लिए खड़ी रहती है।

श्रद्धेय आचार्य बालकृष्ण जी स्वयं राहत सामग्री के वितरण हेतु नेपाल प्रवास पर रहे। उन्होंने स्वयं आपदाग्रस्त क्षेत्र में पहुँचकर पीडि़तों का हाल भी जाना।

• ·    दो दिनों तक पतंजलि से प्रवाहित रही ज्ञान की गंगा

• योग-आयुर्वेद की तरह ही हमने प्राकृतिक चिकित्सा को भी समान गौरव दिया : स्वामी रामदेव

• चिकित्सा सेवाओं में समय के साथ परिवर्तन की आवश्यकता : आचार्य बालकृष्ण

18 नवंबर। छठे प्राकृतिक चिकित्सा दिवस के अवसर पर आयुष मंत्रलय, राष्ट्रीय योग एवं प्राकृतिक चिकित्सा अनुसंधान परिषद्, राष्ट्रीय प्राकृतिक चिकित्सा संस्थान एवं पतंजलि विश्वविद्यालय के संयुक्त तत्वावधान में दो दिवसीय अन्तर्राष्ट्रीय सम्मेलन देश के मूर्धन्य विद्वानों एवं प्राकृतिक चिकित्सकों की उपस्थिति में सम्पन्न हुआ। ‘समग्र स्वास्थ्य के लिए प्राकृतिक चिकित्सा’विषय पर आयोजित इस सम्मेलन में पतंजलि वि.वि. के कुलाधिपति योगगुरू स्वामी रामदेव जी महाराज ने प्राकृतिक चिकित्सा के विविध आयामों पर शास्त्रीय प्रमाण के साथ-साथ साक्ष्य आधारित प्रमाण के संदर्भ में प्रकाश डाला। उन्होंने कहा कि पतंजलि प्रकृति एवं संस्कृति का जीवंत संवाहक है तथा प्रकृति व संस्कृति के साधक कभी रोगी नहीं हो सकते। 

उन्होंने कहा कि योग और आयुर्वेद की तरह ही हमने प्राकृतिक चिकित्सा को भी समान गौरव दिया है। उन्होंने प्राकृतिक चिकित्सा के लाभ बताते हुए कहा कि इस दुष्प्रभावरहित उपचार पद्धति से रोग के साथ-साथ रोगी के पूरे शरीर पर प्रभाव पड़ता है। उन्होंने कहा कि वैश्विक स्तर पर भी प्राकृतिक चिकित्सा को उचित गौरव मिलना चाहिए।

पतंजलि वि.वि. के यशस्वी कुलपति आचार्य बालकृष्ण जी महाराज ने प्राकृतिक चिकित्सा के उपासकों एवं चिकित्सकों को मार्गदर्शन देते हुए सबके निरामय जीवन का संदेश दिया। उन्होंने बताया कि योग, आयुर्वेद, प्राकृतिक चिकित्सा के क्षेत्र में पतंजलि अनुसंधान संस्थान के द्वारा पांच सौ से अधिक शोध-पत्र विश्व प्रसिद्ध एवं समीक्षित शोध पत्रिकाओं में प्रकाशित हो चुके हैं।

उन्होंने कहा कि प्राकृतिक चिकित्सकों के योगदान को हम भुला नहीं सकते। चिकित्सा सेवाओं में समय के साथ कदमताल करते हुए निरंतर परिवर्तन की आवश्यकता है। हमारे प्रोटोकॉल को प्रमाणीकृत करने की आवश्यकता है ताकि इस विधा को दुनिया जान सके। हम सब प्रकृतिस्थ बनें, इससे दूर न जाएँ। उन्होंने सम्मेलन के सफल आयोजन के लिए केंद्रीय योग और प्राकृतिक चिकित्सा अनुसंधान परिषद (सीसीआरवाईएन) के निदेशक डॉ. राघवेन्द्र राव का विशेष आभार व्यक्त किया।

इस अवसर पर केन्द्रीय आयुष मंत्री श्री सर्बानन्द सोनोवाल ने विडियो संदेश के माध्यम से उपस्थिति प्रतिभागियों को संबोधित करते हुए प्राकृतिक चिकित्सा को जीवन जीने की एक कला बताया।

उद्घाटन सत्र में मुख्य अतिथि के रूप में आयुष सचिव पद्मश्री वैद्य राजेश कुटेचा जी ने अपने सम्बोधन के क्रम में प्राकृतिक चिकित्सा के क्षेत्र में भारत सरकार के प्रयासों की जानकारी दी। उन्होंने कहा कि प्राकृतिक चिकित्सा के क्षेत्र में अनुसंधान के साथ-साथ शिक्षण एवं प्रशिक्षण का अनन्त अवसर है। इस अवसर पर उप-महानिदेशक, आयुष मंत्रालय श्री सत्यजीत पॉल ने महात्मा गाँधी जी का प्राकृतिक चिकित्सा के क्षेत्र में महत्वपूर्ण योगदान की व्याख्या की। एस. व्यासा वि.वि. बैंगलोर के कुलाधिपति पद्मश्री डॉ. एच.आर. नागेन्द्र जी ने प्रतिभागियों का मार्गदर्शन करते हुए प्राकृतिक चिकित्सा के तात्कालिक एवं दीर्घकालिक प्रभाव विषय पर सारगर्भित उद्बोधन दिया।

पतंजलि वि.वि. के प्रति-कुलपति प्रो. महावीर अग्रवाल जी ने भी सम्मेलन में अपना उद्बोधन देते हुए कहा कि प्रकृति ऊर्जा का दिव्य स्रोत्र है तथा इसे चिकित्सा पद्धति के रूप में अनुप्रयोग कर समग्र स्वास्थ्य को प्राप्त किया जा सकता है। इस अवसर पर सी.सी.आर.वाई.एन. के प्रमुख डॉ. राघवेन्द्र राव ने भी अपने विचार साझा किये। डॉ. नागेन्द्र्र नीरज, डॉ. अनुराग वाष्र्णेय, साध्वी देवप्रिया, स्वामी परमार्थदेव, डॉ. मन्जूनाथ ने भी तकनीकी सत्रों में अपने विचार रखे।

सम्मेलन के दूसरे दिन प्राकृतिक चिकित्सा के विद्वानों से इस क्षेत्र की चुनौतियों व सम्भावनाओं पर गहन चर्चा की एवं प्रतिभागियों की जिज्ञासा का सार्थक समाधान प्रस्तुत किया। दूसरे दिन प्रथम सत्र में डॉ. प्रदीप एम.के. ने प्राकृतिक चिकित्सा में वर्तमान प्रगति तथा नवीन अनुसंधान तथा डॉ. सुनील पौडेल ने समग्र पीड़ा प्रबंधन में प्राकृतिक चिकित्सा की भूमिका पर प्रकाश डाला। प्रथम सत्र के सत्राध्यक्ष डॉ. प्रशांत शेट्टी, डॉ. नागेन्द्र नीरज, डॉ. राजेश सिंह तथा डॉ. नवीन जी.एच. रहे।

पैनल चर्चा में डॉ. राजकुमार, डॉ. एस.एन. मूर्ति, डॉ. बी.टी.सी. मूर्ति, डॉ. एम. सर्जू, डॉ. नागाज्योति, डॉ. श्रीनिवास रेड्डी तथा डॉ. सतीश एम. होमबली ने ‘नैदानिक ​​अभ्यास में प्राकृतिक चिकित्सा सिद्धांत : चुनौतियाँ और युक्तिकरण की आवश्यकता’विषय पर ज्ञान साझा किया। डॉ. मनोज नाम्बियार, डॉ. कीर्ति सिंह, डॉ. श्यामराज एन., डॉ. अभिषेक जैन, डॉ. कनक सोनी, डॉ. सी. श्रीधर ने ‘वैलनेस उद्योग में प्राकृतिक चिकित्सा’विषय पर चर्चा की। दोनों पैनल चर्चा में परिनियामक (मॉडरेटर) के रूप में क्रमश: डॉ. गुरुदत्त एच.के. तथा डॉ. नागेन्द्र शेट्टी ने दायित्व का निर्वहन किया।

भोजनावकाश के उपरान्त डॉ. संगीत एस., डॉ. विभास, डॉ. पुनीत राघवेन्द्र, डॉ. हिमांशु शर्मा, डॉ. ज्योति नैबयर, डॉ. एकलव्य बोहरा, डॉ. विनायक अंबेडकर, डॉ. तोरन सिंह चाहर ने ‘योग एवं प्राकृतिक चिकित्सा शिक्षा : मानकीकरण की आवश्यकता’ तथा डॉ. वर्तिका सक्सेना, डॉ. गुलाब तिवानी, डॉ. श्रीनिवास बैरी, डॉ. नरेश कुमार, डॉ. गीता शेट्टी ने ‘सार्वजनिक स्वास्थ्य में प्राकृतिक चिकित्सा’ विषय पर प्रकाश डाला। श्री अनंत बिरादेर ने ‘प्राकृतिक चिकित्सा और गांधीजी के माध्यम से स्वास्थ्य पर निर्भरता’ तथा डॉ. रमेश तेवानी ने ‘अनियमित जीवनशैली से संबंधित रोगों का प्राकृतिक चिकित्सा से इलाज’ विषय पर व्याख्यान दिया। डॉ. अभय शंकर गौड़ा तथा डॉ. अम्बलम एम. चन्द्रशेसरन क्रमश: परिनियामक की भूमिका में रहे।

सायंकालीन सत्र में डॉ. दीपा शुक्ला, एम्स भोपाल की चिकित्साधिकारी डॉ. सोफिया मुद्दा, एम्स ऋषिकेश की चिकित्साधिकारी डॉ. श्वेता मिश्रा, डॉ. वर्तिका सक्सेना, डॉ. वदिराजा एच.एस. ने ‘एम्स में योग और प्राकृतिक चिकित्सा विभागों को एकीकृत करना: चुनौतियाँ और रणनीति’विषय पर चर्चा की। परिनियामक की भूमिका में डॉ. श्रीलोय रहे।

सम्मेलन के अंतिम सत्र में मुख्य वक्ता के तौर पर डॉ. कुलदीप सिंह ने ‘योग पारंपरिक भारतीय ज्ञान- दंत चिकित्सक और दंत चिकित्सा के लिए वरदान’तथा डॉ. रूद्र भण्डारी ने ‘कोविड-19 के प्रबंधन के लिए पारंपरिक सूत्रीकरण: व्यवस्थित समीक्षा और विश्लेषण’ विषय पर अपने शोध-पत्र प्रस्तुत किए। डॉ. डी.एन. शर्मा ने ‘जीवनशैली जनित रोगों में प्राकृतिक चिकित्सा की भूमिका’ तथा डॉ. पूर्निमा बंसल ने ‘प्राकृतिक चिकित्सा में पाँच सफेद जहर’विषय पर व्याख्यान प्रस्तुत किया।

पोस्टर प्रदर्शनी में पतंजलि विश्वविद्यालय के छात्र-छात्राओं द्वारा प्राकृतिक चिकित्सा आधारित आकर्षक पोस्टर प्रदर्शित किए गए। पोस्टर प्रदर्शनी के ज्यूरी पैनल की भूमिका डॉ. पुनीत राघवेन्द्र तथा डॉ. विनूथा राव ने निर्वहन की। पोस्टर प्रतियोगिता के प्रतिभागियों में नेहा पी. सागोंडकर प्रथम, श्रीनिवास व स्वामी परमार्थदेव जी द्वितीय तथा डॉ. कनक सोनी तृतीय स्थान पर रहे। वहीं वैचारिक मंथन में डॉ. करिश्मा प्रथम, डॉ. सरताज द्वितीय तथा डॉ. पूर्णिमा बंसल तृतीय स्थान पर रहे। आचार्य जी तथा डॉ. राघवेन्द्र राव के द्वारा प्रथम विजेता को 15,000/-, द्वितीय विजेता को 10,000/- तथा तृतीय विजेता को 5,000/- की धनराशि प्रदान की गई।

स्वामी रामदेव जी महाराज ने मुख्य वक्ताओं, शोधार्थियों व प्रतिभागियों को स्मृति चिन्ह भेंट किया।

अतिथियों का स्वागत एवं परिचय योग एवं प्राकृतिक चिकित्सा संकाय के अध्यक्ष डॉ. तोरन सिंह ने किया तथा कार्यक्रम का सफल संचालन स्वामी आनन्ददेव ने किया।

विभिन्न संकायों के विद्यार्थियों द्वारा अतिथियों एवं प्रतिभागियों के सम्मान में सांस्कृतिक संध्या का आयोजन किया गया जिसमें योग, नृत्य एवं संगीत की मनमोहक प्रस्तुति दी गयी। वि.वि. के संगीत विभाग की ओर से प्राकृतिक चिकित्सा गीत ‘समग्र स्वास्थ्य के पथ पर हम मिलकर कदम बढ़ायेंगे’ की भावपूर्ण प्रस्तुति दी गयी। इस सम्मेलन में विभिन्न प्राकृतिक चिकित्सा संस्थानों के पन्द्रह सौ से अधिक प्रतिभागियों ने अपना ज्ञानवर्धन किया।

    सनातन धर्मशास्त्रों के अनुसार समाज की सुरक्षा एवं न्याय व्यवस्था मुख्य राजधर्म है। इसके साथ ही प्रजारक्षण संबंधी अन्य अनेक कर्तव्य राजधर्म का अंग हैं। परंतु सर्वोपरि राजधर्म है - समाज को खंडित या क्षतिग्रस्त करने वालों तथा अधर्म और अमर्यादा फ़ैलाने वालों के लिये दंड सुनिश्चित करना। दंडनीति ही प्रधान राजनीति है। परंत दंडविधान मनमाना नहीं हो सकता। धर्मशास्त्रों के अनुसार ही दंड दिया जाना विहित है।

समाज के प्रत्येक वर्ग के लिये कर्तव्य कर्मों यानी धर्म का प्रतिपादन धर्मशास्त्रों में है। सभी वर्णों और सभी आश्रमों के धार्मों का प्रतिपादन शास्त्रों में है। क्योंकि सर्वाधिक महत्वपूर्ण जीवन लक्ष्य धर्म ही है। परंतु गृहस्थ धर्म अलग है और राजधर्म अलग है। राजधर्म गृहस्थ धर्म नहीं होता और वह यतिधर्म भी नहीं होता तथा वह ब्राह्मण धर्म से भी भिन्न है।

राजधर्म ब्राह्मण-धर्म, द्विजधर्म तथा गृहस्थ धर्म से विशिष्ट, भिन्न एवं विलक्षण है। सर्वतेजोमय रहना, शासन करना, सबकी रक्षा करना एवं अधर्म को दंडित करना राजधर्म है। जगत में सब अपना-अपना भोग भोगें, दूसरे का भोगांश न छीनें, इसके लिए दंड-भय अत्यावश्यक है (दण्डस्य हि भयात् सर्वं जगद् भोगाय कल्पते-मनुस्मृति 7/22)। दंडनीति दूषित हो तो समस्त समाज दूषित हो जाता है। अत: राज्यकर्ता की वाणी तो मधुर एवं विनम्र होना कर्तव्य है, परन्तु हृदय तीक्ष्ण एवं तेजस्वी रहना चाहिए (शांतिपर्व)। दुष्ट से या शत्रु से किसी कारण विनम्र व्यवहार करना पड़े तो काम हो जाने पर उसे क्षत-विक्षत कर देना राजधर्म है, जबकि गृहस्थ के लिए यह छल हो सकता है। ध्यान रहे, शठता केवल शठ के साथ ही करणीय है, सो भी राज्यकर्ता द्वारा। शांतिपर्व में भीष्म ने ‘शठै शाठ्यं समाचरेत’ राजधर्म के अंग के रूप में कहा है और वहाँ भी स्पष्ट बल दिया है कि सामान्यत: राज्यकर्ता ऋजु (सरल निश्छल) मार्ग पर ही चले। अत: अपने साथ के और पड़ोस के साधारण लोगों को भी शठ कहकर कोई गृहस्थ यों ही ‘शाठ्यम्’ करने लगे तो यह स्वयं उस गृहस्थ व्यक्ति की शठता ही कही जाएगी, धर्म नहीं। ऐसी शठता इसीलिए राज्य द्वारा दंडनीय है। परन्तु राज्यकर्ताओं को स्वधर्म-सम्पादन के लिए छल एवं शठत्व की छूट है।

विद्या, यज्ञ एवं दान का रक्षण, संवर्धन एवं व्यवस्था राजधर्म है। प्रजापालन परम राजधर्म है। राज्य के शत्रुओं को युद्ध, छल-घात, कूटनीति एवं नय के द्वारा हराना राजधर्म है। दुष्टों को दंड देना एवं न्याय करना राजधर्म है। राष्ट्र, दुर्गों, कोश, मंत्रिगण एवं सैन्यबल सहित स्वयं प्रधान शासक-इन सप्तांगों का संरक्षण, संवर्धन, पोषण एवं समृद्धि राजधर्म है। भारत के तीनों प्रमुख वेदों एवं धर्म- परम्पराओं का गहन ज्ञान, आन्वीक्षिकी का ज्ञान, वात्र्ताशास्त्र का ज्ञान एवं दंडनीति का ज्ञान प्राप्त करना परमावश्यक राजधर्म है। अत: मंत्रियों, सासंदों, प्रशासकों एवं विधायकों को इसका ज्ञान प्राप्त करना ही चाहिए। तभी वे भारतीय अर्थ-चिन्तन का पोषण कर सकते हैं। विद्या से अर्जित अनुशासन के बिना दंडनीति की पात्रता नहीं आती। वार्त्ता की चिन्ता न की जाएगी तो राष्ट्र नष्ट हो जाएगा और वात्र्ता का ज्ञान श्रुतियों तथा शास्त्रों के ज्ञान पर ही सम्भव है, यह वाल्मीकि रामायण (अयोध्या कांड) तथा महाभारत (शांतिपर्व एवं सभापर्व) में सुस्पष्ट प्रतिपादित है। वात्र्ता का अर्थ है-कृषि, वाणिज्य, व्यापार, शिल्प, पशुपालन, खानों का उपयोग आदि। इस प्रकार वार्त्ता का अर्थ है आर्थिक व्यवस्था। कृषि, पशुपालन एवं शिल्प संवर्धन पर महाभारत, मनु, कौटिल्य, याज्ञवल्क्य आदि ने तथा पुराणों ने विशद विमर्श किया है। राजधर्म के पालन द्वारा ही राज्यकत्र्ता को मोक्षसिद्धि होती है। अत: राज्य कार्यकर्ताओं के लिए राजधर्म एवं मोक्षधर्म परस्पराश्रित है, परस्पर भिन्न नहीं।

व्यवहार : राजधर्म

निष्पक्ष न्याय करना एवं अपराधी को दंड देना राज्य के प्रमुख कार्यों में से है। लोगों के विवादों को निपटाने की न्यायपूर्ण व्यवस्था राजधर्म है। मनुस्मृति ने न्याय-शासन को ही धर्म का पर्याय कहा है। याज्ञवल्क्य स्मृति कहती है कि निष्पक्ष न्याय से वही फ़ल मिलता है, जो पवित्र वैदिक यज्ञों से मिलता है। मनु कहते हैं कि जिस राज्य में निरपराधी दंडित हों व अपराधाी छूट जाएँ, उस राज्य के राज्यकर्ता पापी हैं तथा नरक में पड़ेंगे। रामायण एवं महाभारत दोनों में राजा ने न्याय-व्यवस्था करने कहा गया है। इसीलिए व्यवहार पदों पर हमारे यहाँ विस्तृत विचार हुआ। धर्म, व्यवहार, चरित्र एवं राजशासन ये चार किसी भी विवाद में अंतिम निर्णय के पाद हैं। अभियोग, उत्तर परीक्षण, क्रिया एवं निर्णय ये चार न्याय प्रक्रिया के चरण हैं। इन सबकी सम्यक व्यवस्था भी अर्थ-चिन्तन का अंग है। इस तरह भारतीय राजनीतिशास्त्रीय-चिन्तन-परम्परा अति विस्तृत, गम्भीर, व्यावहारिक एवं फ़लप्रद है।

स्पष्ट है कि भारतीय राजनीतिशास्त्र का आधार भारतीय दृष्टि एवं भारतीय धर्म-परम्परा के अंग के रूप में ही होगा। इस विषय में कुछ स्पष्टताएँ आवश्यक हैं। भारतीय बौद्धिक परम्पराएँ बहुत समय से यथोचित रूप में प्रतिष्ठित नहीं रही हैं, इसलिए ये स्पष्टताएँ अपेक्षित हैं।

समाज का लक्ष्य है धर्म

समाज का लक्ष्य है धर्म। धर्म-पालन से मोक्ष-प्राप्ति अनिवार्य नहीं है। धर्म-पालन से पुण्य होता है। पुण्य-संचय से इस लोक में तथा परलोक में सुख, सौभाग्य, अभ्युदय एवं स्वर्ग-लाभ होता है। मोक्ष-साधाना तो एक विशेष धर्म-साधाना है। सामान्यत: धर्म-साधाना से उत्कर्ष, सुख-सौभाग्य, स्वर्ग आदि ही उपलब्ध होते हैं। समाज के विविधा ‘स्व-धर्म’हो सकते हैं। उनमें से एक प्रकार के लोगों का ‘स्व-धर्म’मोक्ष-साधाना होता है, शेष के अन्य लक्ष्य होते हैं। यही जीवन का सत्य है। जीवन मात्र का कोई एक लक्ष्य नहीं है। जीवन के विविध लक्ष्य हैं। सत्य, ऋत एवं धर्म इन सभी लक्ष्यों के नियामक हैं। सर्वविदित है कि ‘धर्म’ शब्द ‘धृ’ धातु से बना है, जिसका अर्थ है-धारण करना, आलम्बन देना, पालन करना। अत: जो सबका धारण करता है, सबका पालन करता है-वही है धर्म। इसीलिए धर्म सनातन है। केवल मोक्ष-साधकों का ही जो पालन करे, वह सार्वभौम धर्म नहीं हो सकता। जो समस्त मनुष्यों के लिए पालनीय हैं- वे हैं सामान्य धर्म या सामासिक धर्म। फिऱ अपनी कुल परम्पराओं के शाश्वत आदर्शों को प्रवाहित रखना ‘कुल-धर्म’है। श्रीमद्भगवद्गीता में इसे ही ‘कुल धर्मा सनातना:’ तथा ‘कुलधर्माश्च शाश्वता:’ कहा है। इस प्रकार कुल-धर्म भी शाश्वत है। पुन: अपनी रूचि, योग्यता, प्रवृत्ति आदि गुण-कर्मों के अनुरूप बरतना वर्ण-धर्म है। इसी प्रकार जनपद - धर्म, श्रेणि-धर्म, आश्रम-धर्म आदि विशेष धर्म हैं। इन सबके साथ ही व्यक्ति के अपने विवेक एवं संस्कारों के अनुरूप उसका स्वधर्म निश्चित होता है। राजनीतिशास्त्रीय चिन्तन का उद्देश्य इन सभी प्रकार के धर्मों का पालन सुकर बनाना होना चाहिए।

इसीलिए हमारे यहाँ सदा से यह स्पष्ट है कि राजनीतिशास्त्र, धर्मशास्त्र का ही अंग है। अपनी-अपनी आर्थिक उन्नति का प्रयास यथाशक्ति, यथाअवसर प्रत्येक व्यक्ति करता है। वे प्रयास धर्म-मर्यादा में रहें, यह देखना राज्यकर्त्ता का धर्म है यानी अर्थानुशासन राजधर्म का अंग है। इसीलिए कहा है-‘धर्मशास्त्रन्तगर्तमेव राजनीति-लक्षणम् अर्थशास्त्रम् इदं विवक्षितम्।’

राज्य के अधिकार और कर्तव्य

प्रजा को सब प्रकार से वर्णाश्रम और धर्ममर्यादा में व्यवस्थित रखते हुये प्रत्येक कुल और व्यक्ति द्वारा स्वधर्म पालन को निर्बाध बनाये रखना और इस प्रकार समाज में आनंद का प्रवाह मुक्त रखना तथा इस प्रवाह के अवरोधक कंठकों का शमन और दमन राजधर्म है। अपने इस कर्तव्य से ही राज्यकर्ता को अधिकार प्राप्त होते हैं। कर्तव्य बहुत कठिन और बहुस्तरीय है। इसलिये अधिकार भी बहुत और बहुस्तरीय हैं। ये अधिकार व्यापक धर्मबोध से ही निगमित हैं।

यूरोप में केवल राज्य को केंद्र में रखकर किये जाने वाले चिंतन की नकल में विभिन्न भारतीय शास्त्रों से संदर्भच्युत अंशों का संकलन कर उनको यूरोपीय ढंग से प्रस्तुत करना आत्मवंचना है। यूरोप में आधुनिक राष्ट्रराज्य का उदय केवल 150 से 175 वर्ष पहले ही हुआ है और यही अवधि वहां राजनीतिशास्त्रीय चिंतन की है।

वस्तुत: जर्मन प्रोटेस्टेंट पादरी एवं राजनीतिशास्त्री मैक्समिलियन कार्ल एमिल वेबर ने पहली बार 20वीं शताब्दी ईस्वी के प्रारंभ में राज्य की एक व्यवस्थित व्याख्या प्रारंभ की। यद्यपि दुर्खाइम से कुछ बातों में उनका भिन्न मत था। उन्होंने सदा इस बात पर बल दिया कि प्रत्येक महत्वपूर्ण संस्थारूपी कार्य के पीछे अनेक कारण होते हैं। परंतु साथ ही उन्होंने राज्य का व्यवस्थित सिद्धांत पहली बार दिया। वेबर का कहना है कि ‘राज्य किसी निश्चित क्षेत्र में भौतिक बल और राजकीय हिंसा के प्रयोग के एकाधिकार को वैधता देने वाली मनुष्य निर्मित संस्था है।’

यूरोप के लोगों ने रोमन राज्य आदि के बारे में जो भी कल्पनायें प्रस्तुत की हैं, वे वस्तुत: किसी प्राचीन ग्रंथ या संदर्भ पर आधारित नहीं हैं अपितु कतिपय फ़ुटकर उल्लेखों की परिश्रम पूर्वक और मनोयोजना पूर्वक सजाई गई और प्रस्तुत की गई रचनायें मात्र हैं। इसीलिये उन्होंने सामान्यत: यह सर्वानुमति से कहा है कि प्राचीन समाज राज्यरहित दशा में थे। इसका महाभारत तथा अन्य शास्त्रों में वर्णित सतयुग के वर्णन से कोई भी साम्य निकाल लेना घोर तमस है। क्योंकि सतयुग का वर्णन अत्यंत प्राचीनकाल के अर्थ में है जो लाखों से लेकर करोड़ों वर्षों पूर्व की बात है। जबकि यूरोप के लोग जब प्राचीन समाजों की बात करते हैं तो वह ईसा से केवल दो या तीन हजार वर्ष पहले की ही बात करते हैं। इसलिये दोनों बातों में समानता देखना मूढ़ता का ही प्रमाण है।

इस प्रकार श्रेष्ठ राज्य वस्तुत: जनगण की यानी प्रजा की अथवा समाज की आवश्यकता है। अत: राज्य का कर्तव्य प्रजा की इस आवश्यकता की पूर्ति है। वर्णाश्रम धर्म का प्रतिपालन और मर्यादा की रक्षा तथा शांति और सुव्यवस्था सुनिश्चित करना राजा का कर्तव्य है और इस कर्तव्य के पालन के लिये दंडबल और दंडनीति का प्रयोग का उसे अधिकार है। साथ ही शासन व्यवस्था के संचालन के लिये राजकोष का संग्रहण भी राजा का अधिकार है और उस राजकोष में अपने उचित अंश का दान प्रजा का कर्तव्य है। यहां राजा को अपने मन से कोई कानून बनाने या कोई मर्यादा स्थापित करने की कोई बात नहीं कही गई है। अपितु समाज की बनी हुई मर्यादा और चली आ रही परंपराओं का पालन सुनिश्चित करना तथा उनके पालन में बाधा डालने वाले लोगों या तत्वों को दंडित करना राजधर्म है।

यह स्थिति आधुनिक यूरोपीय राजनीतिशास्त्रीय कसौटियों से भिन्न है। जहां लॉ का निर्माण राजा स्वयं करता है और प्रजा का कार्य उसका पालन करना है। जॉन नेवेल फि़ग्गिस ने अपनी पुस्तक ‘दि डिवाइन राइट्स ऑफ़ किग्स’(कैम्ब्रिज विश्वविद्यालय प्रकाशन, 1896) में लिखा है कि- ‘‘राजत्व डिवाइन है और राजा केवल ‘जीसस पिता गॉड’के प्रति उत्तरदायी है और किसी के प्रति नहीं। इसीलिये प्रजा को उसकी आज्ञा माननी ही होगी। राजा का विरोधा करना ‘सिन’(पाप) है।’’

स्पष्ट रूप से यह स्थिति महाभारत तथा भारतीय धर्मशास्त्रों में प्रतिपादित दर्शन और दृष्टि से पूरी तरह भिन्न है।

भारतीय धर्मशास्त्र तो यह स्पष्ट व्यवस्था देते हैं कि राजा मनमानी नहीं कर सकता, उसे धर्म के अनुसार और सनातन परंपराओं के अनुसार ही चलना होगा। कोई भी नया नियम बनाने के विषय में राजा की शक्ति सीमित है और वह धर्मशास्त्रों के प्रावधान के अनुसार ही कोई नियम बना सकता है, उससे बाहर जाकर नहीं। यदि राजा धर्म का पालन नहीं करता और सनातन परंपराओं के अनुसार नहीं चलता तो उसे गद्दी से उतार दिया जायेगा और अधिक हठ करने पर उसे मार डाला जायेगा।

महाभारत के शांतिपर्व के अध्याय 92 में श्लोक 15 में यह स्पष्ट लिखा है कि जो राजा उदार नहीं है और दंड का अनुचित प्रयोग करता है वह शीघ्र ही नष्ट हो जाता है। राजा वेन द्वारा अधर्माचरण करने पर ऋषियों और ब्राह्मणों ने उसे मार डाला और फिऱ पृथु को पृथ्वी का शासन दिया था। 92वें अधयाय में ही श्लोक 9 में लिखा है -

असत्पापिष्ठसचिवो वध्यो लोकस्य धर्महा।

सहैव परिवारेण क्षिप्रमेवावसीदति।।

अर्थात् असत् कार्य करने वाला और पापिष्ठ सचिवों वाला राजा वध के योग्य है क्योंकि वह लोक की परम्पराओं और सर्वमान्य मान्यताओं को हानि पहुंचाता है। इसलिये लोग उसे नष्ट कर देते हैं और वह सपरिवार शीघ्र ही अवसाद में पड़ जाता है। अगले श्लोक में यह भी कहा है कि अपने मन से नियम बनाने वाला राजा भले ही समस्त पृथ्वी का स्वामी हो जाये परन्तु वह शीघ्र ही नष्ट हो जाता है। शुक्रनीति में भी यही कहा गया है।

मनुस्मृति का भी कथन है -

मोहाद्राजा स्वराष्ट्रं य: कर्षयत्यनवेक्षया।

सोऽचिराद् भ्रश्यते राज्याज्जीविताश्च सबान्धाव:।।

अर्थात् जो राजा मोहवश प्रजा की रक्षा नहीं करता और केवल कर लेता है वह शीघ्र ही राज्य से भ्रष्ट हो जाता है और अपने बंधु-बांधवों सहित जीवन से भी नष्ट हो जाता है।

प्रजापालन राजा का सर्वोपरि कर्तव्य है और प्रजाएं केवल देह नहीं हैं अपितु मन और बुद्धि तथा आध्यात्मिक एवं सांस्कृतिक परंपराओं से सम्पन्न चिदंश सम्पन्न सत्ता हैं। अत: प्रजापलन का अर्थ रोटी, कपड़ा और मकान देना नहीं है। अपितु ज्ञान परम्परा, धर्म परम्परा, अध्यात्म परंपरा और विद्या परम्परा तथा पुरूषार्थ परम्परा की रक्षा करना है। इनमें कंटक या अवरोध डालने वालों को दंडबल के प्रयोग से नष्ट करना भी राजधर्म है। इसीलिये महाभारत के शांतिपर्व में कहा गया है कि-

किं तस्य तपसा राज्ञ: किं च तस्याध्वरैरपि।

सुपालितप्रजो य: स्यात् सर्वधर्मविदेव स:।।

(महाभारत शांतिपर्व, अध्याय 69, श्लोक 73)

अर्थात् जिस राजा ने प्रजा का अच्छी तरह पालन किया है, उसे ना तो किसी अन्य तपस्या की आवश्यकता है और ना ही यज्ञ अनुष्ठान की, उसे तो समस्त धर्मों का ज्ञाता और पालन करने वाला ही मानना चाहिये।

इन आधारभूत प्रतिमानों के साथ भारत में अत्यंत प्राचीनकाल से राजधर्म का विस्तार से विवेचन किया जाता रहा है और शासन विधान के विषय में जितने प्राचीन तथा जितने विस्तृत शास्त्र भारतवर्ष में हैं वे अन्य किसी प्राचीन समाज में प्राचीनकाल के ग्रंथों के रूप में नहीं मिलते। उत्साहशक्ति, प्रभुशक्ति और मंत्रशक्ति के त्रिवर्ग के द्वारा राष्ट्र, कोश, दुर्ग और मंत्री परिषद सहित सम्पूर्ण राज्य को दंडविधान के अधीन अनुशासित रखने के विषय में भारतीय राजशास्त्रों में विस्तार से नियम और प्रक्रिया दी गई है। दंडनीति के ही अंतर्गत न्याय और व्यवहार भी आता है तथा न्यायपूर्वक दोषियों को दंड देना व्यवहार का अनिवार्य अंग है। इस प्रकार राजा के कर्तव्य भारतीय धर्मशास्त्रों में बहुत विस्तार से दिये गये हैं।

   आयुर्वेद की दृष्टि से उपवास (Fasting) का हमारे जीवन में महत्वपूर्ण स्थान है। उपवास रखने से हमारे शरीर में कौन-कौन से हिस्से उपचारित हो जाते हैं? उनका कौन-कौन सा बॉडी रिस्पांस हमारे हर एक ऑर्गन, हमारा हर एक वास्तविक सेल उसको कैसे रिएक्ट करता है? उपवास के पीछे क्या सांइस है? जब हम उपवास रखते हैं तो हमारे शरीर में क्या-क्या बदलाव आते हैं? कौन-कौन से आर्गन से इसकी शुरूआत होती है? और इसके क्या-क्या लाभ हैं? ये स्वास्थ्यगत दृष्टि से महत्वपूर्ण प्रश्न हैं। उपवास एक ऐसी प्रैक्टिस है जिसमें हम एक छोटे अन्तराल में न कुछ खाते हैं और न ही पीते हैं। उपवास में केवल एक टास्क आर्गन है, वह है पैनक्रियाज।