अध्यात्म के नाम पर भ्रान्तियां

अध्यात्म की यथार्थ दृष्टि व कृति बहुत ही न्यून दृष्टिगोचर हो रही है। अध्यात्म के आधे-अधूरे, अधकचरे ज्ञान व प्रामाणिक आचरण के बिना वेदों व ऋषियों की यह पावन परम्परा कहीं बदनाम न हो, इसलिए हम यहाँ कुछ मूलभूत आध्यात्मिक तथ्यों पर सूक्ष्म प्रकाश डाल रहे हैं।

1.  कर्म बन्धन का कारण है। पाप-पुण्य, शुभ-अशुभ दोनों से ही परे दिव्य कर्म या नैष्कम्र्य कर्म संन्यास को ठीक से न समझ कर लोग अकर्मण्यता या प्रमाद रूप मृत्युपाशों में असुरत्व का जीवन जीने लगते हैं। अकर्मादस्यु:। प्रमादो मृत्यु:। आलस्यहिमनुष्याणां शरीरस्थो महारिपु:। अत: शुभ कर्म करते हुए निष्काम कर्म या दिव्य कर्म के मार्ग पर क्रमश: आगे बढ़ें ।। प्रमाद छोड़ पुरुषार्थ करें।।

2. त्याग केनाम पर दरिद्रता का महिमा मंडन, मैं केवल आत्मा हूँ के नाम पर शरीर की अवहेलना, अहिंसा के नाम पर वीरता व पराक्रमादि का त्याग, अदृष्ट सत्यों के नाम पर भय व ठगी का कारोबार, मुक्ति के नाम पर मिथ्या लोकों की कल्पना का कारोबार, अपरिपक्व तथा कथित आध्यात्मिक गुरुओं की भरमार, इन सन्दर्भों में हम क्रमश: प्रकाश डालेंगे।

    परम पूज्य स्वामी जी महाराज के दिव्य और समग्र अभियान 'समर्थ भारत, स्वस्थ भारत’ के अन्तर्गत डेयरी उद्योग के क्षेत्र में ऐतिहासिक शुरुआत की गई है। स्वदेशी क्रान्ति को विस्तार देते हुए देशवासियों को शुद्ध गो-दुग्ध उत्पाद उपलब्ध कराने हेतु हमने गाय का दूध, दही, छाछ, पनीर आदि डेयरी उत्पाद उपलब्ध कराए हैं। साथ ही फ्रोजन वेजिटेबल्स में मटर, मिक्स वेज, स्वीट कॉर्न और पोटेटो फिंगर (फ्रेंच फ्राइज) तथा दुधारू पशुओं के लिए पतंजलि दुग्धामृत भी बाजार में उतारे हैं।

प्राईवेट डेयरी सेक्टर में हमने पहली बार, पहले ही दिन से 4 लाख लीटर गाय के दूध से रिकॉर्ड शुरूआत की है। दिल्ली राष्ट्रीय राजधानी क्षेत्र (एन.सी.आर.) में 30 हजार, राजस्थान में 8 हजार, मुम्बई में 10 हजार और पुणे में 8 हजार अर्थात् कुल 56000 फुटकर विक्रेताओं के माध्यम से दूध की आपूर्ति होगी। शीघ्र ही टेट्रा पैक में दूध, काऊ टेबल बटर, फ्लेवर्ड हर्बल बेस्ड दूध की पूरी शृंखला उतारी जाएगी। 2019-20 में दूध उत्पादन का लक्ष्य 10 लाख लीटर रखा गया है। मार्च 2019 तक 500 करोड़ रुपये के लक्ष्य को पार कर अगले वर्ष का लक्ष्य 1000 करोड़ निर्धारित किया गया है।

योग, आयुर्वेद, स्वास्थ्य, शिक्षा, अनुसंधान, गौ-सेवा, गरीब और मजदूर की सेवा को हमने अपना धर्म मानकर अंधविश्वास और किसी भी प्रकार के जातिगत उन्माद, मजहबी उन्माद और अलग-अलग प्रकार के वर्गों में देश में जो संघर्ष पनप रहे हैं, उन सब संघर्षों से देश को बाहर निकाल कर समृद्धि का सूत्र दिया है।

पतंजलि का स्वदेशी अभियान दे रहा रोजगार

'समर्थ भारत-स्वस्थ भारत अभियान’ के अंतर्गत हमने हाल ही में 20,000 से अधिक बेरोजगार नौजवानों को नौकरी देकर प्रत्यक्ष रोजगार से सम्मान और स्वाभिमान से जीने का अवसर दिया है। अब 5 प्रोडक्ट लांच करके हम 2 से 5 लाख लोगों को रोजगार और समृद्धि की शृंखला से जोड़ रहे हैं। अगले वर्ष तक हम 5 लाख लोगों को रोजगार उपलब्ध कराएंगे। साथ ही किसानों की आमदनी बढ़ाने में हमारा 20 प्रतिशत तक योगदान रहेगा।

शुद्धता की प्रतिबद्धता

दूध में शुद्धता हमारी प्रतिबद्धता है। इसीलिए हमने 1 लाख किसानों से दूध खरीदने की नीति बनाई है। हमारी प्राथमिकता और प्रयास यही है कि देसी नस्ल की गाय का दूध प्राप्त हो, क्योंकि यह वैज्ञानिक एवं प्रामाणिक तथ्य है कि माँ के बाद सबसे गुणकारी और सुपाच्य दूध गाय का ही होता है।

शुद्धता का प्रमाण

देशवासियों के लिए गर्व की बात है कि अमेरिका के एफ.डी.ए. द्वारा पतंजलि के 200 से अधिक उत्पादों की गहन ऑडिट किया गया। अनेक उत्पादों को एफ.डी.ए. द्वारा अनुमति मिली, जबकि किसी बहुराष्ट्रीय कम्पनी तक को इस कसौटी पर खरा उतरना मुश्किल होता है।

सोलर पैनल, सोलर स्ट्रीट लाइट इत्यादि भी उपलब्ध

पतंजलि ने समय की रफ्तार से कदम मिलाते हुए 60 मेगावाट के सोलर पैनल निर्माण का प्लांट शुरू कर दिया है। देशभर में हमारे सभी प्लांट्स को बिजली के क्षेत्र में आत्मनिर्भर बनाने के लिए अब सौर ऊर्जा आधारित संयंत्र लगाए जा रहे हैं। साथ ही सोलर स्ट्रीट लाइट, सोलर हाईब्रिड इन्वर्टर, सोलर वॉटर पम्प आदि के विभिन्न रियायती विकल्प बनाए गए हैं, जिससे कि पर्यावरण और पैसा दोनों बचे और गाँव-गाँव समृद्धि के द्वार खुले।

दिव्य जल

उत्तर भारत और पश्चिम भारत में एक साथ पतंजलि का 'दिव्य जल भी उपलब्ध कराया गया है जो विदेशी ब्रांड की अपेक्षा शुद्ध, सुरक्षित और निर्मल जल का अपना स्वदेशी ब्रांड है। यह 250 मिली., 1 लीटर, 2 लीटर, 5 लीटर और 20 लीटर के सुविधाजनक बोतल पैक में उपलब्ध है। शीघ्र ही नेचुरल मिनरल वॉटर और हर्ब इन्फ्यूज्ड वॉटर के प्रकार भी बाजार में उतारे जाएंगे।

हमारा पूरा विश्वास है कि हम स्वास्थ्य और समृद्धि  के नए शिखर का आरोहण करते हुए भारत को फिर से जगद्गुरु व परम वैभवशाली बनाने की ओर आगे बढ़ेंगे और 2040 तक पहुँचते-पहुँचते अपने हाथों से, अपनी  आँखों के सामने भारत को विश्व की आर्थिक और आध्यात्मिक महाशक्ति के रूप में परम वैभवशाली बनता हुआ देखेंगे, यह हमारा सपना है।

पपीते का मूल निवास स्थान दक्षिण अमेरिका है। 400 वर्ष पूर्व पोर्तुगीज लोग इसे भारत में लाये थे। भारत में सर्वप्रथम यह केरल प्रांत में आया। केरल निवासी इसे 'कप्पकाय कहते हैं। कप्पकाय का शब्दार्थ जहाज से आया हुआ फल है। अत: अनुमान किया जाता है कि यह भारतीय फल नहीं है। यह शायद पहले जहाज से केरल के किनारे उतारा गया था।

इसीलिये अभी भी केरल में इसकी विशेष अधिकता है। किन्तु अब तो यह सम्पूर्ण भारतवर्ष में न्यूनाधिक प्रमाण में घरों में और बागों में पाया जाता है। मुम्बई, पूना, बंगलौर, मद्रास और राँची के पपीते प्रसिद्ध और उत्तम माने जाते हैं।

बाह्यस्वरूप

इसके पेड़ हल्के छोटे और आसानी से उगने वाले होते हैं। पानी के निकास व छायारहित हर किस्म की खुली जमीन में बीज पड़ जाने से सहज ही यह उग आता है। यह लगभग 5-6 मी. तक ऊँचा, छोटा, सीधा, मुलायम काष्ठीय, आक्षीरी, एकल-काण्ड युक्त, अल्प वर्षायु वृक्ष होता है। इसका काण्ड सीधा, बेलनाकार, धूसर वर्ण का, पत्र-क्षतचिह्नयुक्त होता है। इसके पत्र बृहत्, हस्ताकार रूप में विभाजित एवं तंत्रिका युक्त होते हैं। इसके पुष्प एकलिंगी, सुगन्धित, पाण्डुर-पीतवर्ण के अथवा श्वेत वर्ण के, कक्षीय गुच्छों में होते हैं। इसके फल विभिन्न आकार के, गोलाकार अथवा बेलनाकार, कच्ची अवस्था में हरे तथा  पकने के पश्चात् पीले रंग के हो जाते हैं।

फलों के अन्दर काले धूसर वर्ण के गोल मिर्च जैसे बीज रहते हैं। इसकी फलमज्जा पकने पर मीठी होती है। इस पौधे के किसी भी भाग में चीरा लगाने पर आक्षीर (दूध) निकलता है। इसका पुष्पकाल एवं फलकाल वर्षपर्यंत होता है।

आयुर्वेदीय गुण-कर्म एवं प्रभाव

• पपीता कटु, तिक्त, उष्ण, लघु, तीक्ष्ण, कफवातशामक, पाचन, हृद्य तथा ग्राही होता है।

• इसका क्षीर पाचक होता है।

• इसका कच्चा फल तिक्त तथा मधुर होता है।

• इसका पका फल मधुर, लघु, पित्तशामक, शोथहर, वेदनास्थापक, वातानुलोमक, यकृदुत्तेजक तथा रक्तशोधक होता है।

• यह विषघ्न, बलकारक, स्वेदजनन तथा कुष्ठनाशक होता है।

• इसका कच्चा फल गर्भस्रावकर क्रियाशीलता प्रदर्शित करता है। इसके मूल में कार्पोसाइड (Carposide) एवं एक एंजाइम मायरोसिन (Myrosin) होता है, जिसके कारण यह गर्भस्रावक क्रियाशीलता प्रदर्शित करता है। इसके फल के क्षीरीनिर्यास (Latex) से पाचक एंजाइम (Enzyme) पेपेन (Papain) प्राप्त होता है, जिसका प्रयोग प्रोटीन पाचक (Protein digestant) के रूप में होता है।

• इसके बीज के अपरिष्कृत क्लोरोफार्म सत्त में नर चूहों पर बन्धत्व प्रभाव होता है।

• इसका मूलसार विरेचक प्रभाव प्रदर्शित करता है।

• इसका फलसार मूषकों में उच्च रक्तदाबरोधी क्रियाशीलता प्रदर्शित करता है।

औषधीय प्रयोग

मुख रोग

• जिह्वा व्रण

 पपीते के दूध (आक्षीर) को जिह्वा पर लगाने से जीभ पर होने वाला घाव जल्दी भर जाता है।

• द्दंतशूल

 पपीते से प्राप्त दूध को रूई में लपेटकर लगाने से दंतशूल का शमन होता है।

• कण्ठ रोग

  पपीता से प्राप्त दूध को जल में मिलाकर गरारा करने से गले के रोगों में लाभ होता है।

उदर रोग

• अग्रिमांद्य

   पपीता के कच्चे फलों का शाक बनाकर सेवन करने से अग्निमांद्य तथा अजीर्ण में लाभ होता है।

• अतिसार (पेचिस)

• पके बीजों का सेवन चावल के साथ करने से अतिसार में लाभ होता है।

• कच्चे फल का शाक बनाकर सेवन करने से अतिसार में लाभ होता है।

• यकृत् व प्लीहा रोग

 पपीता के फलों का सेवन करने से यकृत् तथा प्लीहा विकारों का शमन होता है।

गुदा रोग

• अर्श (बवासीर)

पपीता का सेवन करने से खूनी बवासीर में लाभ होता है। पपीता के कच्चे फलों से प्राप्त दूध को अर्श के मस्सों पर लगाने से बवासीर में लाभ होता है। इसका प्रयोग चिकित्सकीय परामर्शानुसार करना चाहिए।

अस्थिसंधि विकार

• पक्षाघात-पपीता के बीजों से तेल का पाक कर, छानकर मालिश करने से लकवा तथा अर्दित (मुंह का लकवा) में लाभ होता है।

त्वचा रोग

• सामान्य त्वचा विकार

   पौधे से निकलने वाले दूध को सिध्म, गोखरू, अर्बुद, गांठ तथा चर्म रोगों में लगाने से लाभ होता है।

• द्दाद (दद्रू)

  पपीता के बीजों को पीसकर, उसमें ग्लिसरीन मिलाकर दाद पर लगाने से दाद तथा छाजन (एक्जि़मा) में लाभ होता है। इसके फलों से प्राप्त दूध को लगाने से भी दद्रू तथा खुजली मिटती है।

• व्रण

  इसके दूध को उपदंशज व्रण पर लगाने से व्रणों का जल्दी रोपण होता है।

सर्वशरीर रोग

• सूजन: फल मज्जा को पीसकर लगाने से सूजन मिटती है।

• गाँठ: पपीते से प्राप्त दूध को गांठ पर लगाने से लाभ होता है

विष चिकित्सा

वृश्चिक विष

पपीते के कच्चे फल से प्राप्त दूध को दंश-स्थान पर लगाने से वृश्चिक दंशजन्य विषाक्त प्रभावों का शमन होता है।

रासायनिक संघटन

• इसके पत्र में β&कैरोटिनॉयड्स, रूटिन, फाईटोन, ग्लाईकोसाईड, कार्पोसाईड एवं कार्पेन नामक क्षाराभ, विटामिन-ष्ट, श्व फाईटोफ्यूलेन, β&कैरोटिन, क्रिप्टोजैन्थिन, तथा एन्थ्राजैन्थिन पाया जाता है।

• इसके बीज में हेन्ट्राईएकोन्टेन, β&सिटोस्टेरॉल, तथा ग्लूकोज पाया जाता है।

• इसके पके फल में कैरोटिनॉयड वर्णक, फाईटोइन, β&कैरोटीन, जै़न्थीन तथा कच्चे फल में पेपेन पाया जाता है।

• इसके स्वरस में ब्युटायरिक अम्ल तथा ऑक्टेनोइक अम्ल पाया जाता है।

• इसमें कार्पेन, कार्पोसाईड एवं पेपेन पाया जाता है। इसकी ताजी फलभित्ति में सुक्रोस, शर्करा, पेपेन, मैलिक अम्ल तथा टारटरिक एवं साईट्रिक अम्ल पाया जाता है। पके एवं कच्चे फल में पेक्टिन्स के अतिरिक्त केरोटीनॉयड, विटामिन्स पाया जाता है। इसके बीज में सल्फर कार्पेसमीन पाया जाता है तथा आक्षीर में पेपेन एवं काईमोपेपेन नामक किण्व (Enzyme) पाया जाता है। इसके मूल में भी कार्पोसाईड एवं माईरोसीन सदृश किण्व पाया जाता है।

    पतंजलि योगपीठ  हरिद्वार  में सनातन संस्कृति के दिव्य प्रतीक श्रावणी उपाकर्म (रक्षाबन्धन) का पवित्र त्यौहार हर्षोल्लास के साथ मनाया गया। परम पूज्य स्वामी रामदेव जी महाराज व श्रद्धेय आचार्य बालकृष्ण जी महाराज के संकल्प को अपना संकल्प मानकर योग-आयुर्वेद और स्वदेशी के दिव्य अभियान को इस धरा पर उतारती देशभर की लाखों बहनों की ओर से पूज्या साध्वी देवप्रिया जी, बहन रेणु जी, ऋतम्भरा जी, बहन आशु व पारुल जी सहित कई वरिष्ठ बहनों व विदेश से आई कई बहनों ने भी परम पूज्य स्वामी जी महाराज तथा परम श्रद्धेय आचार्यवर की कलाई में रक्षा सूत्र बाँधकर आशीर्वाद प्राप्त किया।

इसी क्रम में वैदिक कन्या गुरुकुलम् की ब्रह्मचारिणी बहनों, साध्वी बहनों व संस्थान की अन्य बहनों ने भी गुरुकुलम् के भाईयों, संन्यासी भाईयों तथा विशेष रूप से पधारे हमारे सीमा सुरक्षा बल के जवानों को रक्षा-सूत्र बाँधकर उनके संकल्पों की रक्षा के लिए प्रभू से प्रार्थना की।

इस अवसर पर संस्कारों की पावनी परम्परा को शक्ति प्रदान करते हुए द्विजत्व की सिद्धि के लिए आचार्यकुलम् शिक्षण संस्थान के नवागन्तुक छात्र-छात्राओं का उपनयन व वेदारम्भ  संस्कार कराया गया। साथ ही विदेश से पधारे कई भाई-बहनों का भी यज्ञपूर्वक पवित्र यज्ञोपवीत संस्कार कराया गया।

इस अवसर पर परम पूज्य स्वामी जी व श्रद्धेय आचार्यश्री ने सम्पूर्ण देशवासियों को रक्षा बन्धन की हार्दिक बधाई दी। परम पूज्य स्वामी जी महाराज ने बताया कि श्रावणी उपाकर्म (रक्षाबन्धन) का पर्व हम देश, धर्म और संस्कृति की रक्षा और सेवा के संकल्प के साथ मनाते हैं। यही हमारे ऋषियों द्वारा प्रेरित पर्व परम्परा है। श्रावणी उपाकर्म को उपनयन और वेदारम्भ संस्कार के लिए श्रेष्ठ व दिव्य समय माना गया है।

इस पावन पर्व पर श्रद्धेय आचार्यश्री ने  कहा कि रक्षाबन्धन और श्रावणी उपाकर्म का यह संयुक्त त्यौहार हमें अपने संकल्पों को सुदृढ़ करने की याद दिलाता है। आज करोड़ों बहनें भाईयों के हाथ में सुन्दर रक्षाबन्धन बाँधती हैं। आचार्यश्री ने कहा कि बहन कोई दीन-हीन नहीं, वह अपनी रक्षा में सक्षम है, फिर भी उसके जीवन में आदर्शों में कहीं कमी न आ जाए, ऐसी कामना करती है।

उन्होंने कहा कि श्रावणी उपाकर्म प्राचीन काल से चली आ रही परम्परा है, जिसमें हम नये विद्यार्थियों का उपनयन संस्कार कराते हैं। उपनयन संस्कार के समय बच्चे यह संकल्प लेते है कि हमें ऋषि-ऋण, देव-ऋण व पितृ-ऋण से उर्ऋण होना है। ऋषि दयानन्द की अनन्त कृपा से यज्ञोपवीत का संस्कार हम सबको प्राप्त हुआ है। यज्ञ और यज्ञोपवीत की लुप्त प्राय हो रही परम्परा ऋषि दयानन्द की कृपा से पुन: जीवित हुई है, उन्होंने उद्घोष किया था कि 'जन्मना जायते शूद्र: कर्मणा द्विज उच्यते’ हमारा जन्म किसी भी वंश, परम्परा और खानदान में हुआ हो, हम अपने कर्मों और पुरुषार्थ से महान् बन सकते हैं। आज पतंजलि उसी ऋषि कार्य को जन-जन तक पहुँचा रहा है।

परम पूज्य स्वामी जी महाराज तथा परम श्रद्धेय आचार्य जी की कलाई में रक्षासूत्र बांधती मातृशक्ति

पतंजलि योगपीठ में सीमा सुरक्षा बल के जवानों तथा संन्यासी भाईयों को श्रद्धापूर्वक रक्षासूत्र बांधती पूज्या साध्वी देवप्रिया जी एवं अन्य बहनें

संस्कारों की पावनी परम्परा में उपनयन संस्कार से संस्कारित होते आचार्यकुलम् के विद्यार्थी (बाएँ) तथा विदेशी बहनों में कुछ इस प्रकार दिखा यज्ञोपवीत संस्कार का उत्साह (दाएँ)

सभी कार्यकत्र्ताओं ने श्रद्धेय स्वामी जी के स्वदेशी अभियान को जन-जन का अभियान बनाकर हर घर तक पहुँचाने का लिया संकल्प

स्वदेशी से स्वावलम्बी भारत बनाने के सङ्कल्पों को मूत्र्त रूप देने केलिए परम श्रद्धेय आचार्य बालकृष्ण जी महाराज विगत दिनों राष्ट्रव्यापी यात्रा पर थे। यात्रा में बैठकों का अनवरत दौर हर राज्य में पूरे उत्साह के साथ चला। यात्रा के दौरान पतंजलि के समर्पित कार्यकत्र्ता, योगशिक्षक तथा स्वदेशी अभियान से जुड़े सभी भाई-बहनों में विशेष उत्साह रहा। सभी जगह उत्साही कार्यकत्र्ताओं ने श्रद्धेय आचार्य जी का जोरदार स्वागत व सम्मान किया। पूज्य आचार्यश्री ने यात्रा के विषय में बताया कि सभी कार्यकत्र्ताओं ने श्रद्धेय स्वामी जी के स्वदेशी अभियान को जन-जन का अभियान बनाकर हर घर तक पहुँचाने का संकल्प लिया।

केरल व तमिलनाडु प्रवास के दौरान पूज्य आचार्य जी ने कहा कि हमें गर्व है कि केरल व तमिलनाडु के स्वदेशी अभियान से जुड़े हुए व पतंजलि परिवार के अन्य सभी स्थानीय कार्यकत्र्ताओं ने स्वयं बाढ़ पीडि़त होते हुए भी वहाँ लोगों की खूब सेवा की। आचार्य जी ने कहा कि ऐसे लोगों से मिलकर भी हमें गर्व की अनुभूति हो रही है।

नागपुर, विदर्भ तथा गोवा में भी आचार्यवर ने स्वदेशी समृद्धि अभियान में चुने हुए सैकड़ों कार्यकत्र्ताओं के साथ घण्टों बैठकें की और महाराष्ट्र के पिछड़े क्षेत्रों, गांवों व किसानों से जुड़े विषयों पर चर्चा की। आचार्य जी ने कहा कि हमें प्रसन्नता है कि हम ऐसे पिछड़े क्षेत्रों में स्वदेशी के माध्यम से हजारों परिवारों को रोजगार उपलब्ध करा रहे हैं।

श्रद्धेय आचार्य जी ने स्वदेशी से समृद्धि एवं स्वावलम्बन यात्रा केदौरान उड़ीसा, कर्नाटक, केरल, तमिलनाडु, तेलंगाना, महाराष्ट्र, असम, राजस्थान, गुजरात आदि राज्यों में बैठकें कीं।

वेदवाणी

ऋषि-परमेष्ठी प्रजापति:। देवता- यज्ञ।

छन्द:- स्वराडार्षी  त्रिष्टुप्।

वसो: पवित्रमसि द्यौरसि पृथिव्यसि मातरिश्वनो घर्मोसि विश्वधा असि। परमेण धाम्ना दृ ँ्हस्व मा ह्वार्मा ते यज्ञपतिह्र्वार्षीत् ।। यजु. 1.2 ।।

दों में कहा है कि श्रेष्ठतम कर्म ही यज्ञ है। वह यज्ञ कैसा होता है, उसका स्वरूप बताने के लिए यह मन्त्र है। 'यज्ञो वै वसु:’ (श0- 1.7.1.9.14) इस वचन से 'वसु’ यह शब्द 'यज्ञ’ इस अर्थ का वाचक है। वासयतीति वसु:, अथवा वसन्त्यस्मिन्निति वसु: या वस्यत आच्छाद्यतेऽनेनेति वसु:। 'बसाना’ अर्थ को मूल में लेकर यह शब्द प्रवृत्त हुआ है। बसाने में सहायभूत होने से वसु शब्द यज्ञ अर्थ को प्रदान कर रहा है। यज्ञ का काम बसाना है। यज्ञ शब्द धात्वर्थ के अनुसार तीन अर्थों में प्रयुक्त होता है- एक तो इस लोक और परलोक के सुख के लिए विद्या, ज्ञान और धर्म के सेवन से जो वृद्ध हैं अर्थात् बड़े-बड़े विद्वान् हैं उनका सत्कार करना। दूसरा अच्छी प्रकार पदार्थों के गुणों के मेल और विरोध के ज्ञान से शिल्पविद्या का प्रत्यक्ष करना और तीसरा विद्वानों का नित्य समागम करना अथवा विद्या सुख धर्म और सत्यादि शुभ गुणों का नित्य दान करना। ये तीनों ही कर्म सृष्टि को चालू रखने के लिए उपयोगी हैं।

मन्त्रगत पवित्र शब्द का अर्थ है पुनातीति पवित्रम् अथवा पूयतेऽनेनेति पवित्रम्। पुञ् धातु से कर्ता या करण कारक में यह शब्द सिद्ध होता है। वेद में एक सिद्धान्त मान्य हुआ है- 'अर्थवशाद् विभक्तिविपरिणाम:’ इसी को व्याकरण में व्यत्यय (Interchange of rule) भी कह देते हैं। अत: पहला वाक्य बना- वसु: पवित्रमस्ति। अर्थात् यज्ञ पवित्रता करने वाला है अथवा यज्ञ पवित्रता का साधन है। 'पवित्रम्’ यहाँ 'सामान्ये नपुंसकम्’ इस नियम से नपुंसक लिङ्ग है। यज्ञ शब्द के हमने जो ऊपर अर्थ दिए हैं, उनके अनुसार यज्ञ का काम है शुद्धि करना। 'धृत-सामग्री-समिधा-यजमान-पुरोहित-मन्त्र’ इन सब के मेल से जो अग्निहोत्र रूप यज्ञ होता है, वह शुद्धिकारक है, शुद्धि का साधन है यह सर्वविदित तथ्य है। विद्वान् आचार्य जो अध्ययन-अध्यापन रूप यज्ञ करते हैं, वे अज्ञानियों के अज्ञान को हटाकर पवित्रता (शुद्धि) का हेतु बनते हैं। वृद्धों के सत्कार रूप यज्ञ से जो उनकी ओर से आशीर्वाद मिलता है, उससे व्यक्ति में इन्द्रियजय का मूल जो विनय (इन्द्रियों का विनयन=अनुशासन) है वह प्राप्त होता है। चाणक्य ने भी कहा है- इन्द्रियजयस्य मूलं विनय:। विनयस्य मूलं वृद्धोपसेवा। वृद्धोपसेवयाऽऽत्मानं सम्पादयेत्। सम्पादितात्मा जितात्मा भवति। अत: यह वृद्धोपसेवारूप यज्ञ भी शुद्धि में सहायक होता है।

मन्त्र का दूसरा वाक्य है- द्यौरसि अर्थात् द्यौरस्ति पूर्व वाक्य से 'वसु:’ पद की अनुवृत्ति या अन्वय अग्रिम सभी वाक्यों से होता जाएगा। अर्थ हुआ- यज्ञ विज्ञान के प्रकाश का हेतु है। 'द्यौ:’ शब्द का अर्थ सूर्यकि रण भी होता है, अत: यज्ञ सूर्य किरणों में स्थिर होने वाला है।

तीसरा वाक्य है- पृथिव्यसि अर्थात् पृथिव्यस्ति। यज्ञ वायु के साथ देश-देशान्तर में फैलने वाला है। यहाँ एक विशेष बात यह समझनी है कि संस्कृत भाषा का एक नियम है कि संस्कृत शब्द आख्यातज (जिसके मूल में क्रिया हो) माने जाते हैं (All nouns derived from verbs) अत: कभी तो वे शब्द उस मात्र क्रियायोग को कह देते हैं और कभी क्रियासम्बद्ध द्रव्य को। प्रकृत में पृथिवी शब्द भूमि (Land) इस पदार्थ का वाचक न होकर प्रथित, विस्तृत इस अर्थ को कह रहा है, अत पृथिवी शब्द का अर्थ हो गया- यज्ञ देश-देशान्तर में फैलने वाला है।

चतुर्थ वाक्य है- मातरिश्वनो घर्मोऽसि अर्थात् मातरिश्वन: घर्मोऽस्ति। मातरिश्वन् शब्द वायु का वाचक है क्योंकि 'माता’ कहते हैं अन्तरिक्ष को, अन्तरिक्ष में जो श्वसन=प्राणन क्रिया करता है। अत: वाक्य का अर्थ हुआ- अग्निताप से युक्त हुआ यह यज्ञ वायु का शोधक है। घर्म का अर्थ है शोधक (शुद्ध करने वाला)।

पाँचवाँ वाक्य है- (अयं वसु:) विश्वधाऽसि अर्थात् विश्वधाऽस्ति। यह यज्ञ समस्त अस्तित्व को धारण करने वाला है। व्यापक अर्थ में या संकुचित (केवल अग्निहोत्र) दोनों ही दृष्टियों से यज्ञ विश्वधारक सर्वधारक है। यजुर्वेद में ही दूसरी जगह प्रश्नोत्तरशैली में बताया- अयं यज्ञो भुवनस्य नाभि:। इस यज्ञ ने ही समस्त विश्व को बांधा हुआ है (णह बन्धने धातु से नाभि शब्द बनता है)।

छठा वाक्य है- परमेण धाम्ना दृ्हस्व अर्थात् परमेण धाम्ना दृंहते (वर्धते)। यह यज्ञ परम धाम=उत्तम सुख स्थान के साथ सुख को बढ़ाने वाला है। वद्र्धते क्रिया 'वद्र्धयते’ णिजन्त के अर्थ को दे रही है। 'परम धाम’ का अर्थ है तृतीय धाम, सुख धाम, आनन्द धाम अर्थात् यह यज्ञ उस परम सुख के साथ अर्थात् उस परम सुख का त्याग न करते हुए सुख को बढ़ाता है। ईश्वरीय आनन्द को अपने साथ रखते हुए संसार सुखों को बढ़ाता है।

सातवाँ वाक्य है- 'मा ह्वार्मा ते यज्ञपतिह्र्वार्षीत्’। यहाँ ह्वृ धातु त्याग करने अर्थ में है। विद्वत् पुरुष जो दूसरों के लिए आदर्श है दूसरों के लिए मार्गदर्शक बना हुआ है, उसे मन्त्र ने आदेश दिया कि हे विद्वत् पुरुष! मन्त्रोक्त छ: विशेषताओं से युक्त जो यज्ञ है उसे मत छोड़ और साथ में यह भी कह दिया कि तुम्हारा यज्ञ का रक्षा करने वाला यजमान भी उस यज्ञ को न छोड़े।

यह मन्त्र का यज्ञपरक अर्थ हुआ। यदि यहाँ वसु शब्द जगदीश्वर अर्थ का वाचक माना जाए तो अर्थ बनेगा- वह वसु जगदीश्वर पवित्रताकारक है, विज्ञानप्रकाश का करने वाला है, पृथिवी की तरह विस्तृत सब जगह फैला हुआ, वायु आदि का चालक है, विश्व माने सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड का धारक है। सबको परम करुणा से धारण करता हुआ उन्नति पथ पर ले जाता है। हे विद्वन् मनुष्य! ऐसे उस जगदीश्वर को तुम कभी मत छोड़ो और तुम्हारे कहे में चलने वाला तुम्हारा अनुगामी या सहयोगी यजमान भी उस परमेश्वर को न छोड़े। वसु शब्द वेद में परमेश्वर का वाचक प्रसिद्ध ही है- 'त्वं हि न: पिता वसो त्वं माता शतक्रतो बभूविथ’।

यहाँ हमने देखा 'ह्वर’ क्रिया का कर्ता 'हे विद्वन् मनुष्य’ इस सम्बोधनान्त पद का अध्याहार किया गया है। एक अर्थ मन्त्र का यह भी हो सकता है कि सीधा जीव को सम्बोधन करके कहा जा रहा है कि हे जीव! तू यज्ञ का पवित्र करने वाला है। यज्ञ तो अपने आप में पवित्र है, पर तेरी महिमा तो इससे भी बढ़कर है, उस पवित्र यज्ञ का भी तू पवित्रकर्ता है। तू न हो तो यज्ञ की पवित्रता को कौन जाने? कौन सिद्ध करके दिखाए कि यज्ञ पवित्र है? द्युलोक के समान तेरी ऊँचाई है, पृथिवी के समान तेरा विस्तार है, तू वायु के शोधक तेज (घर्म) के समान है, तू इतना महान् है कि सबका धारक है। परम धाम के साथ, ईश्वरीय सुख के साथ तू वृद्धि को प्राप्त होता रह। अपनी महिमा को देखते हुए तू कभी कुटिल चाल मत चल और जहाँ भी तू कार्य करे, जो तुम्हारे संगठन का मुखिया (यज्ञपति) हो, वह भी कुटिलता न करे। तुम और तुम्हारे नेता अन्दर-बाहर से एक रूप हों, सदा शिशुवत् सरल होकर जीएँ।

अब हम यह जानना चाहते हैं- यह कुटिलता है क्या? कुटिलता का अर्थ है- मन में कुछ और, वाणी में कुछ और ही, तथा कर्म में कुछ और- यही कुटिलता है (मनस्यन्यत् वचस्यन्यत् कर्मण्यन्यद् दुरात्मनाम्)। कुटिलता के रहते व्यक्ति अन्तर्मुख नहीं हो सकता, उसके मन की गति या प्रवृत्ति आत्मा की ओर नहीं हो सकती। आत्मा में प्रवेश पाने के लिए अपनी इन्द्रियों को पार करके मन को शान्त करना होता है और फिर उससे भी परे अपनी बुद्धि को स्थिर करना होता है, यह काम वह व्यक्ति नहीं कर सकता जो कि कुटिल है। कुटिल व्यक्ति पुरुषार्थ चतुष्टय में से धर्म की साधना भी नहीं कर सकता बल्कि यह कहना चाहिए कि किसी भी पुरुषार्थ को सिद्ध नहीं कर सकता। क्योंकि धर्म से कटते ही अर्थ व काम से तो व्यक्ति का सम्बन्ध स्वत: ही विच्छिन्न हो जाता है। धर्म से अलग होते ही अर्थ अर्थ न रहकर अनर्थ हो जाता है, इसी प्रकार काम काम न रहकर दुष्काम या कुकाम बन जाता है। धर्म से संयुक्त अवस्था में ही अर्थ को अर्थ व काम को काम नाम से कहा जाता है। अत: धर्म से जुदा होते ही मोक्ष की साधना तो बहुत दूर की बात हो जाती है। अज्ञान की अवस्था में व्यक्ति अपनी भूल से यह सोचता रहता है कि ऐसा करने से यह लाभ हो जाएगा, वह लाभ हो जाएगा, किन्तु टेढ़े व्यवहार से हानि के सिवाय कुछ हाथ नहीं लगता।

दूसरी शिक्षा है- 'तेरा यज्ञपति भी कुटिल न हो’। यहाँ यज्ञपति से अभिप्राय है 'यज्ञ का स्वामी’। जिस कार्य में व्यक्ति अपनी समस्त ऊर्जा लगाना चाहता है, वह यदि सार्वजनिक महत्त्व का कार्य हो, तो उस संघ का जो प्रमुख संचालक हो, वह भी कुटिल न हो, क्योंकि वह यदि कुटिल मार्ग पर चलेगा तो उसके सभी अनुयायी भ्रान्त हो जायेंगे और सरल सत्यपूर्ण व्यवहार छोड़ देंगे, जिसके भयंकर परिणाम सभी को भोगने पड़ेंगे। राष्ट्राध्यक्ष, किसी संस्था का प्रमुख, किसी संगठन का नेता, परिवार का मुखिया, ग्राम का प्रधान- ये सभी यज्ञपति ही हैं। इसीलिए यजुर्वेद में जिन कर्मों को करने के लिए आदेश दिये हैं, वे सभी 'अध्वर’, अकुटिल कर्म, अहिंसापूर्ण कर्म कहलाते हैं, इन कर्मों की यज्ञ संज्ञा है। भाव यह है कि समुदाय का हर घटक समूचा संघ और संघ का नेता सभी सरल व्यवहार करने के अभ्यस्त बने। कोई भी कुटिलता का आश्रय न ले। अन्यत्र भी कहा है- 'युयोध्यस्मद्-जुहुराणमेन:’। 'दुरितानि परासुव’ इत्यादि। मन्त्र का एक अर्थ यह भी सम्भावित है कि उस परमेश्वर को ही सम्बोधन करके मन्त्र कह रहा है- हे सविता देव परमात्मन् तुम इस विष्णुरूप यज्ञ के (=वसो:) पवित्रता के हेतु हैं (=पवित्रमसि) तुम विज्ञान के प्रकाशक हो (=द्यौरसि) सर्वत्र प्रथनशील होकर विद्यमान हो (=पृथिवी असि) वायु के चालक हो (=मातरिश्वनो घर्मोऽसि) सबके धारक हैं (=विश्वधाऽसि) अपने परम तेज से (=परमेण  धाम्ना) हमको बढ़ाओ (=दृंहस्व=वर्धयस्व) आप हमारे लिए इस यज्ञ को कभी न छोड़ें, आपके द्वारा प्रवृत्त यह यज्ञ सतत् चलता रहे (=मा ह्व:) और आपका यह यजमान जो कि प्रार्थी बना हुआ है, यह भी आप द्वारा प्रवृत्त इस यज्ञ को अपना आदर्श मानता हुआ इसे कभी भी न छोड़े (=मा ह्वार्षीत्)।

संसार की हानि सामान्य लोगों केसकाम कर्म करने से नहीं अपितु विद्वान् लोगों केगलत दिशा-निर्देश व गलत आचरण से अधिक होती है, क्योंकि सामान्य लोग उन्हीं को आदर्श मानकर उन्हीं के उपदेशानुसार आचरण व व्यवहार किया करते हैं। अत: इस श्लोक में विद्वानों को उनकी जिम्मेदारी का एहसास कराते हुए भगवान् ने निर्देश दिया है-

न बुद्धिभेदं जनयेदज्ञानां कर्मसङ्गिनाम्।

जोषयेत्सर्वकर्माणि विद्वान्युक्त: समाचरन्।। (गीता 3/26)

अर्थात् अज्ञानां कर्मसङ्गिनां विद्वान् बुद्धिभेदं न जनयेत्=सकाम कार्य करने वाले अज्ञानियों में विद्वान् बुद्धिभेद=कन्फ्यूजन पैदा न करे अपितु युक्त: समाचरन् सर्वकर्माणि जोषयेत् अर्थात् स्वयं निष्कामकर्म, दिव्यकर्म करता हुआ, अपने जीवन से आदर्श प्रस्तुत करता हुआ सब मनुष्यों को स्वधर्म व स्वकर्म में लगाये, न कि कोरे उपदेश देकर उन्हें निठल्ला व निकम्मा बनाये। गीता में भगवान् विद्वान् को आज्ञा देते हैं कि उसे ऐसा कोई आचरण नहीं करना चाहिये और ऐसी कोई बात नहीं कहनी चाहिये, जिससे अज्ञानी पुरुष अभी जिस स्थिति में हैं उस स्थिति से विचलित हो जाए। जिसके अन्त:करण में स्वाभाविक समता है, जिसकी स्थिति निर्विकार है, जिसकी समस्त इन्द्रियाँ अच्छी तरह जीती हुई हैं और जिसके लिये मिट्टी, पत्थर और स्वर्ण समान हैं, ऐसा तत्त्वज्ञ महापुरुष 'युक्त’ या 'विद्वान्’ कहलाता है। उस श्रेष्ठ पुरुष पर विशेष जिम्मेदारी होती है। क्योंकि दूसरे लोग स्वाभाविक ही उसका अनुसरण करते हैं। अज्ञानी पुरुष अभी जिस स्थिति में हैं, उस स्थिति से उन्हें विचलित करना (नीचे गिराना) ही उनमें 'बुद्धिभेद’ उत्पन्न करना है। अत: विद्वान् को सबके हित का भाव रखते हुए अपने वर्णाश्रम धर्म के अनुसार शास्त्रविहित शुभ-कर्मों का आचरण करते रहना चाहिये, जिससे दूसरे पुरुषों को भी निष्काम भाव से कत्र्तव्य-कर्म करने की प्रेरणा मिलती रहे। समाज एवं परिवार के मुख्य व्यक्तियों पर भी यही बात लागू होती है। उनको भी सावधानी पूर्वक अपने कत्र्तव्य-कर्मों का अच्छी तरह आचरण करते रहना चाहिये, जिससे समाज और परिवार पर अच्छा प्रभाव पड़े।

बुद्धिभेद पैदा करने के कुछ उदाहरण इस प्रकार हैं-

1.  कर्मों में क्या रखा है? कर्मों से तो जीव बंधता है, कर्म निकृष्ट हैं, कर्म छोड़कर ज्ञान में लगना चाहिये आदि उपदेश देना अथवा इस प्रकार के अपने आचरणों और वचनों से दूसरों में कत्र्तव्य-कर्मों के प्रति अश्रद्धा-अविश्वास उत्पन्न करना।

2.  जहाँ देखो, वहीं स्वार्थ है, स्वार्थ के बिना कोई रह नहीं सकता, सभी स्वार्थ के लिये कर्म करते हैं, मनुष्य कोई कर्म करे तो फल की इच्छा लिये कर्म करते हैं, फल की इच्छा न रहे तो वह कर्म करेगा ही क्यों आदि उपदेश देना।

3. फल की इच्छा रखकर (अपने लिये) कर्म करने से (फल भोगने के लिये) बार-बार जन्म लेना पड़ता है आदि उपदेश देना।

इस प्रकार के उपदेशों से कामना वाले पुरुषों का कर्मफल पर विश्वास नहीं रहता। फलस्वरूप उनकी (फल में) आसक्ति तो छूटती नहीं, शुभ कर्म जरूर छूट जाते हैं। बन्धन का कारण आसक्ति ही है, कर्म नहीं।

इस प्रकार लोगों में बुद्धिभेद उत्पन्न न करके तत्त्वज्ञ पुरुष को चाहिये कि वह अपने वर्णाश्रम धर्म के अनुसार  स्वयं कत्र्तव्य-कर्म करें और दूसरों से भी वैसे ही करवायें। उसे चाहिये कि वह अपने आचरण और वचनों के द्वारा अज्ञानियों की बुद्धि में भ्रम पैदा न करते हुए उन्हें वर्तमान स्थिति से क्रमश: ऊँचा उठायें। जिन शास्त्रविहित शुभ-कर्मों को अज्ञानी पुरुष अभी कर रहे हैं, उनकी वह विशेष रूप से प्रशंसा करें और उनके कर्मों में होने वाली त्रुटियों से उन्हें अवगत करायें, जिससे वे उन त्रुटियों को दूर करके साङ्गोपाङ्ग विधि से कर्म कर सके। इसके साथ ही ज्ञानी पुरुष उन्हें यह उपदेश दें कि यज्ञ, दान, पूजा, पाठ आदि शुभकर्म करना तो बहुत अच्छा है, पर उन कर्मों में फल की इच्छा रखना उचित नहीं; क्योंकि हीरे को कंकड़-पत्थरों के बदले बेचना बुद्धिमत्ता नहीं है। अत: सकाम भाव त्याग करके शुभ-कर्म करने से बहुत  जल्दी लाभ होता है। इस प्रकार सकाम भाव से निष्काम भाव की ओर जाना बुद्धिभेद नहीं है, प्रत्युत वास्तविकता है। इस तरह उपासना के विषय में भी तत्त्वज्ञ पुरुष को बुद्धिभेद पैदा नहीं करना चाहिये। जैसे प्राय: लोग कह दिया करते हैं कि नाम-जप करते समय भगवान् में मन नहीं लगा तो नाम जप करना व्यर्थ है। परन्तु तत्त्वज्ञ पुरुष को ऐसे नकारात्मक भाव से बचते हुए सकारात्मक उपदेश देना चाहिये कि नामजप कभी व्यर्थ हो नहीं सकता क्योंकि भगवान् के प्रति कुछ न कुछ भाव रहने से ही नामजप होता है। भाव के बिना नामजप में प्रवृत्ति संभव नहीं होती। अत: किसी भी अवस्था में नामजप का त्याग नहीं करना चाहिये। जो यह कहा गया है कि 'मनुवाँ तो चहू दिसि फिरै, यह तो सुमिरन नाहिं’ इसका भी यही अर्थ है कि मन न लगने से यह 'सुमिरन’ (स्मरण) नहीं है, 'जप’ तो है ही। हाँ! मन लगाकर ध्यानपूर्वक नाम-जप करने से बहुत जल्दी लाभ होता है।

कोई भी मनुष्य सर्वथा गुणरहित नहीं होता। उसमें कुछ-न-कुछ गुण रहते ही हैं। इसलिये तत्त्वज्ञ महापुरुष को चाहिये कि अगर किसी व्यक्ति को कोई शिक्षा देनी हो, कोई बात समझानी हो, तो उस व्यक्ति की निन्दा या अपमान न करके उसके गुणों की प्रशंसा करे। गुणों की प्रशंसा करते हुए आदरपूर्वक उसे जो शिक्षा दी जायेगी, उस शिक्षा का उस पर विशेष असर पड़ेगा। समाज और परिवार के मुख्य व्यक्तियों को भी इसी रीति से दूसरों को शिक्षा देनी चाहिये।

उक्त श्लोक (गीता-३/२६) में 'जोषयेत्’ और 'समाचरन्’ पदों से भगवान् विद्वान् को दो आज्ञाएं देते हैं- (1) स्वयं निष्काम भाव से सावधानीपूर्वक शास्त्रविहित कत्र्तव्य-कर्मों को अच्छी तरह करें और (2) कर्मों में आसक्त अज्ञानी पुरुषों से भी वैसे ही निष्काम भाव से कर्म करवायें। मात्र लोगों को दिखाने के लिये कर्म करना 'दम्भ’ नामक आसुरी-सम्पत्ति का लक्षण है (गीता-१६/४)। भगवान् लोगों को दिखाने के लिये नहीं, प्रत्युत लोकसंग्रह के लिये आज्ञा देते हैं।

तत्त्वज्ञ पुरुष को चाहिये कि कर्म करने से अपना कोई प्रयोजन न रहने पर भी वह समस्त कत्र्तव्य-कर्मों को सुचारु रूप से करता रहे, जिससे कर्मों में आसक्त पुरुष में भी निष्काम कर्मों के प्रति महत्त्वबुद्धि जाग्रत् हो और वे भी निष्काम भाव से कर्म करने लगे। क्योंकि-

यद्यदाचरति श्रेष्ठस्तत्तदेवेतरो जन:। स यत्प्रमाणं कुरुते लोकस्तदनुवर्तते।। (गीता 3/21)

तात्पर्य यह है कि उस महापुरुष के आसक्तिरहित आचरणों को देखकर अन्य पुरुष भी वैसा ही आचरण करने की चेष्टा करने लगेंगे। इस प्रकार ज्ञानी पुरुष को चाहिये कि वह कर्मों में पुरुषों को आदरपूर्वक समझाकर उनसे निषिद्ध कर्मों का स्वरूप से (सर्वथा) त्याग करवायें और विहित कर्मों में से सकामभाव त्याग करने की प्रेरणा करें।

निरामयम् (योगग्राम) सर्वश्रेष्ठ प्राकृतिक चिकित्सा केन्द्र

हमने योग के माध्यम से वजन कम करने तथा शारीरिक विषाक्तता को नष्ट करने के उद्देश्य से निरामयम् (योग ग्राम) का दौरा किया। थोड़े खराब सड़क मार्ग से निरामयम् पहुँचने के बाद हम इस अद्भुत केन्द्र को देखकर आश्चर्यचकित रह गये। हमने 10 दिनों तक निरामयम् में आनन्दपूर्वक चिकित्सकीय लाभ लिया।

निरामयम् के कर्मचारीगण बहुत मित्रवत और अतिथियों का सत्कार करने वाले हैं। डॉक्टर श्री कनक सोनी बहुत ज्ञानवान होने के साथ-साथ एक अच्छे श्रोता भी हैं। रोगी का पूर्ण विवरण वे पूरी गहराई से सुनते व समझते हैं। उन्होंने हमें सर्वश्रेष्ठ चिकित्सकीय परामर्श दिये। केन्द्र में कार्यरत थैरेपिस्ट (चिकित्सक के अनुसार उपचार प्रक्रिया को करने वाले कर्मचारी) भी बहुत विनम्र और कुशल हैं। निरामयम् में रोगियों को सात्त्विक व स्वादिष्ट भोजन दिया जाता है, उबला हुआ तथा मिर्च-मसाले रहित भोजन भी इतना स्वादिष्ट हो सकता है, ऐसा हमने पहली बार देखा। हमारे १० दिन जल्दी ही आरामपूर्वक व्यतीत हो गये। निरामयम् की शान्ति और पारगम्यता अद्भुत है।

अंतत: हम डॉक्टर साहब सहित समस्त थैरेपिस्ट, भोजन बनाने वाले कर्मचारिगण तथा हाउसकीपिंग स्टाफ  का धन्यवाद करना चाहते हैं जिन्होंने हमारी अच्छी तरह से देखभाल की।

मैं पतंजलि निरामयम् की अनुशंसा हर उस व्यक्ति से करता हूँ जो मानसिक शान्ति चाहता है। यह प्राकृतिक चिकित्सा का सर्वश्रेष्ठ केन्द्र है। 

भवदीय, अजीत कुमार बकलिवाल

ओवेरियन हेमोरेजिक सिस्ट में आयुर्वेद रामबाण

मैं काफी समय से अस्वस्थ महसूस कर रही थी। रेडियोलॉजिकल जाँच (अल्ट्रासाउण्ड आदि) कराने पर पता चला कि मुझे दायें अण्डाशय में हेमोरेजिक सिस्ट (३६.८ ङ्ग २४.५ मि.मी.) है। कई एलोपैथिक चिकित्सकों से उपचार कराया, किन्तु कोई लाभ नहीं हुआ। मैंने पतंजलि योगपीठ का काफी नाम सुना था तो मन में विचार आया कि क्यों न पतंजलि की आयुर्वेद चिकित्सा पद्धति को आजमाया जाए। मैं पतंजलि योगपीठ, हरिद्वार स्थित पतंजलि आयुर्वेद हॉस्पिटल पहुँची जहाँ डॉ. मोनिका चौहान ने कुछ सामान्य जाँच के उपरान्त मेरा उपचार प्रारम्भ किया। जिसमें शिला सिन्दूर, गिलोय सत्, प्रवाल पिष्टी, मुक्ता पिष्टी, कहरवा पिष्टी, पुनर्नवादि मण्डूर, ताम्र भस्म, वृद्धिवाधिका वटी, कांचनार गुग्गुल, स्त्री रसायन वटी, चन्द्रप्रभा वटी तथा दशमूलारिष्ट आदि आयुर्वेदिक औषधियों का प्रयोग किया गया। साथ ही पंचकर्म चिकित्सा में बस्ती तथा मातृ शोधन से भी उपचार किया गया। ६ महीने निरन्तर उपचार के उपरान्त अब मैं स्वस्थ अनुभव कर रही हूँ।

भवदीया, पूजा चौहान, बरेली, उत्तर प्रदेश

परम पूज्य योगऋषि स्वामी रामदेव जी महाराज व आयुर्वेद मनीषी परम श्रद्धेय आचार्य बालकृष्ण जी महाराज के दिव्य पावन संकल्पों व अखण्ड पुरुषार्थ के फलस्वरूप 5 जनवरी 1995 को रोपा गया पतंजलि योगपीठ रूपी पौधा आज विशाल शाखा-प्रशाखाओं से युक्त वटवृक्ष का रूप ले चुका है।

पतंजलि के विविध सेवा प्रकल्पों के रूप में यह वृक्ष हजारों लोगों को प्रत्यक्ष व लाखों लोगों को अप्रत्यक्ष रूप से आश्रय प्रदान कर रहा है। उत्तराखण्ड के अलावा देश के अन्य राज्यों में भी सर्वाधिक रोजगार उत्पन्न करने वाला 'स्वदेशी से स्वावलम्बी भारत’ के नारे के साथ यह तीव्र गति से वृद्धि को प्राप्त कर रहा है। वह चाहे महाराष्ट्र के मिहान, नागपुर की विशाल सन्तरा प्रसंस्करण इकाई हो या तेजपुर, असम की सबसे बड़ी खाद्य प्रसंस्करण इकाई अथवा अलवर, राजस्थान की सरसों तेल उत्पादन इकाई, सभी प्रकल्प आज प्रतिदिन किसानों के द्वारा उत्पादित लाखों टन कृषि उत्पादों की सीधी खरीद करके प्रसंस्करण कर देश को शुद्ध व उच्च गुणवत्तायुक्त प्रामाणिक उत्पाद उपलब्ध करा रहे हैं। किसानों की अधिकांश उपज जहाँ पहले नष्ट हो जाती थी, वहीं आज उन्हें हर समय यह प्रेरणा दी जाती है कि वे गुणवत्तायुक्त कृषि ज्यादा से ज्यादा करें, जिसमें रसायनों का प्रयोग नहीं किया जाता हो या कम से कम किया जाता हो। इस प्रकार देशभर में ये प्रकल्प अपनी नई पहचान व स्वदेशी के प्रति नया विश्वास कायम कर रहे हैं। इसी प्रकार शिक्षा के क्षेत्र में आचार्यकुलम्, पतंजलि गुरुकुलम्, वैदिक गुरुकुलम्, पतंजलि विश्वविद्यालय, पतंजलि आयुर्विज्ञान महाविद्यालय आदि बड़े प्रकल्प महत्वपूर्ण भूमिका निभा रहे हैं। 

इनके साथ-साथ योग, आयुर्वेद, विषमुक्त कृषि आदि पर विस्तृत अनुसंधान, ग्रामोद्योग आदि सैकड़ों प्रकल्पों के माध्यम से पतंजलि द्वारा राष्ट्र सेवा का महान् कार्य हो रहा है।

 पतंजलि के इन बहुआयामी प्रकल्पों की  शृंखला में सर्वप्रथम हम शिक्षा के क्षेत्र में आदर्श प्रस्तुत करने वाले प्रकल्प 'आचार्यकुलम्’ को प्रस्तुत कर रहे हैं-

आचार्यकुलम् परम पूज्य योगऋषि श्रद्धेय स्वामी रामदेव जी महाराज व परम श्रद्धेय आचार्य बालकृष्ण जी महाराज के दिव्य आशीर्वाद एवं दिशानिर्देशन में मूल्य आधारित शिक्षा का अभिनव प्रयोग है। भारत वर्ष के प्राचीन ऋषि-मुनियों द्वारा स्थापित वैदिक गुरुकुलों की सनातन आर्ष ज्ञान परम्परा एवं वर्तमान युग के आधुनिक विज्ञान, तकनीकी एवं व्यावसायिक शैक्षणिक पद्धति का दिव्य संगम है 'आचार्यकुलम्’।

सी.बी.एस.ई. पाठ्यक्रम व वैदिक शिक्षा के साथ 'आचार्यकुलम्’ देश के शीर्ष शिक्षण संस्थानों में उज्ज्वल कीर्ति के साथ शुमार है।

उद्घाटन

'आचार्यकुलम्’ का उद्घाटन विक्रम संवत् 2070 में, वैशाख मास में कृष्णपक्ष की प्रतिपदा तिथि, दिनांक 26 अप्रैल 2013 को देश केप्रतिष्ठित सन्तजनों व गुजरात के तत्कालीन माननीय मुख्यमंत्री एवं वर्तमान में देश के माननीय प्रधानमन्त्री श्री नरेन्द्र मोदी जी के कर-कमलों से किया गया।

परिसर

आचार्यकुलम् का वर्तमान परिसर अत्यंत विशाल व विश्वस्तरीय है तथापि इसे अत्यंत भव्यता के साथ नवीन परिसर में स्थानांतरित किया जा रहा है। यह परिसर पतंजलि योगपीठ फेस-१ के पाश्र्व में स्थित है। जिसे नालंदा विश्वविद्यालय से प्रेरित होकर मौर्यकालीन स्थापत्य कला के आधार पर स्वरूप प्रदान किया गया है। इस परिसर का उद्घाटन भाजपा के राष्ट्रीय अध्यक्ष श्री अमित शाह के कर-कमलों से २७ सितम्बर २०१८ को हो रहा है।

प्रवेश प्रक्रिया

संस्थान में 9-11 वर्ष आयुवर्ग के, कक्षा-4 उत्तीर्ण, बालक-बालिकाओं को कक्षा-5 में प्रवेश प्रदान किया जाता है। इस हेतु प्रतिवर्ष दिसम्बर माह में चारों महानगरों सहित 25 केन्द्रों पर राष्ट्रीय स्तर पर 'संवाद’ तथा उसमें चयनित विद्यार्थियों के लिए विद्यार्थी संस्कार शिविर आयोजित किए जाते हैं। तत्पश्चात् सुयोग्य प्रवेशार्थियों को आचार्यकुलम् में प्रवेश प्रदान किया जाता है। इस वर्ष से आगामी प्रत्येक सत्र हेतु 80 बालकों व 80 बालिकाओं का चयन किया जाएगा।

उपनयन व अन्य पर्व

आचार्यकुलम् में नव-प्रवेश प्राप्त विद्यार्थियों को श्रावण मास की पूर्णिमा तिथि को प्रतिवर्ष तीन दिन उपवास कराकर वैदिक रीति से यज्ञोपवीत व वेदारम्भ संस्कार सम्पन्न कराया जाता है। आचार्यकुलम् में स्थापना समारोह तथा श्रावणी उपाकर्म के अतिरिक्त रामनवमी, गुरुपूर्णिमा, जड़ी-बूटी दिवस, योग दिवस, स्वाधीनता दिवस, गणतंत्र दिवस तथा शारदीय व फाल्गुनी नवसस्येष्टि पर्वों (दिवाली-होली) का भव्य आयोजन किया जाता है।

दिनचर्या

आचार्यकुलम् में ऋतु अनुकूल ऋषिवत् दिनचर्या का नियमपूर्वक पालन किया जाता है। यहाँ ब्रह्ममुहूर्त से ही प्रात:जागरण मंत्र व शंखध्वनि सुनाई देने लगती है और यह निर्विघ्न धारा दैनिक हवन, प्रातराश, मध्याह्न भोजन, गायत्री संध्या, रात्रि भोजन व रात्रि के प्रथम प्रहर की समाप्ति पर शयन मंत्र से सम्पन्न होती है।

योगाभ्यास

योगर्षि की इस विशिष्ट शिक्षण संस्था का वैभव योग है। जिसका वर्ष भर विद्यार्थियों द्वारा सुप्रशिक्षित योगाचार्यों के मार्गदर्शन में नियमपूर्वक अभ्यास किया जाता है। परम पूज्य स्वामी जी महाराज समय-समय पर योग कक्षाओं का स्वयं अवलोकन करते हैं।

दैनिक यज्ञ व प्रार्थना सभा

प्रात:काल धवल कटिवस्त्रों में आचमन पात्र लिए आचार्यकुलम् के अन्तेवासी ऋषिकुमार व ऋषिकाएं वैदिक मंत्रोच्चार के साथ पूर्ण विधि-विधान से यज्ञ सम्पन्न करते हैं। तत्पश्चात् दैनिक विचार, ऐतिहासिक तथ्य व प्रेरक प्रसंग, सामान्य ज्ञान के प्रश्न, छात्र-प्रतिज्ञा, आचार्य-उद्बोधन सहित राष्ट्रगीत आदि नियमित रूप से सम्पन्न होते हैं।

अध्ययन-अध्यापन

आचार्यकुलम् में सुप्रशिक्षित, विद्वान व अनुभवी आचार्यों द्वारा विविध विषयों का अध्यापन किया जाता है, जो पाठ्यपुस्तकों के ज्ञान को अपने आचरण से चरितार्थ करते हैं तथा विद्यार्थियों को सीधे लक्ष्यार्थ का बोध कराते हैं।

कक्षा-8 तक यहाँ त्रिभाषा सूत्र का पूर्णत: अनुपालन होता है। तदुपरान्त संस्कृत व अंग्रेजी भाषा का गहन अध्ययन-अध्यापन होता है। देववाणी संस्कृत यहाँ अपने विराट् रूप में प्रतिष्ठित है।

भाषा सौष्ठव

संस्थान में गीर्वाणभारती (संस्कृत) के अभ्युत्थान हेतु इसे सभी विद्यार्थियों के लिए अनिवार्य बनाया गया है। वैदिक क्रियाकलापों व संस्कृत कक्षाओं में यहाँ आचार्य और शिष्य के मध्य वार्तालाप संस्कृत में होता है। अपनी भाषिक योग्यता से विद्यार्थियों ने जनपदीय व प्रांतीय प्रतियोगिताओं में श्रेष्ठ प्रदर्शन कर ख्याति अर्जित की है तथा विश्वविद्यालय स्तर के विद्यार्थियों के मध्य भी अपना लोहा मनवाया है। यहाँ ऋषिकुमारों व ऋषिकाओं का मन्त्रोच्चारण इतना पाण्डित्यपूर्ण व विशुद्ध है कि प्रत्येक श्रोता मुक्तकण्ठ से प्रशंसा हेतु बाध्य हो जाता है।

पाठ्य सहगामी क्रियाएं

आचार्यकुलम् में विद्यार्थियों के सर्वांगीण विकास को लक्ष्य करके वर्ष भर अन्तर्सदनीय प्रतियोगिताओं की योजना बनाई जाती है, जिसमें पृथ्वी, आपस, तेजस व वायु चारों सदन तीव्र प्रतिस्पर्धा द्वारा अपनी श्रेष्ठता सिद्ध करते हैं।

यहाँ गायन-वादन और नर्तन की सभी विधाओं के साथ 'आचार्यकुलम् का बैण्डÓ भी गठित है तथा वर्षभर 'स्पीक मैकेÓ सरीखी अनेक राष्ट्रीय व अन्तर्राष्ट्रीय संस्थाओं की प्रस्तुतियाँ होती रहती हैं। विद्यार्थियों को विशेषज्ञों का सान्निध्य मिलता ही रहता है।

खेलकूद

संस्थान में सभी अन्त: बाह्य खेलों के लिए क्षेत्र व प्रशिक्षक उपलब्ध हैं। यहाँ के विद्यार्थी ह्यद्दद्घद्ब और ष्ड्ढह्यद्ग की राष्ट्रीय प्रतिस्पर्धा में चयनित हुए हैं और प्रांतीय व राष्ट्रीय स्तर पर इनकी अलग पहचान है।

प्रथम बोर्ड परीक्षाफल

संस्थान के विद्यार्थियों का प्रथम बैच इस बार बोर्ड परीक्षा की कसौटी पर था और सी.बी.एस.ई. ने यहाँ की शिक्षण व्यवस्था को उच्चकोटि की सिद्ध करते हुए ८४.८त्न का कक्षा औसत प्रदान किया है। संस्थान के विद्यार्थी आयुष शर्मा ने ९९.२त्न अंक प्राप्त कर राष्ट्रीय स्तर पर ख्याति प्राप्त की है। यहाँ का उत्तीर्ण प्रतिशत १०० है तथा ८६ में से ३४ विद्यार्थियों के अंक ९०त्न प्रतिशत से अधिक हैं।

विशेष उपलब्धियाँ

संस्थान की पृष्ठभूमि आध्यात्मिक है अत: यहाँ सभी संत-महात्माओं का शुभाशीर्वाद समय-समय पर मिलता रहता है। राजनीति व उद्योग तथा फिल्म जगत् की राष्ट्रीय-अन्तर्राष्टीय हस्तियाँ भी यहाँ पधार चुकी हैं। प्रशासनिक सेवा की विलक्षण मेधा 'इरा सिंघल’ ने भी विद्यार्थियों से सीधा संवाद किया है। योगपीठ के प्रत्येक विशिष्ट अतिथि की पहली पसन्द आचार्यकुलम् का भ्रमण होता है।

आयोजन व भ्रमण

संस्थान द्वारा राष्ट्रीय खेल दिवस सहित 'एक भारत श्रेष्ठ भारत’ के अन्तर्गत हैण्डबॉल तथा सी.बी.एस.ई. द्वारा योग की नेशनल चैम्पियनशिप का आयोजन किा गया है साथ ही स्थापना काल से ही शिक्षकों के लिए ख्याति प्राप्त विशेषज्ञों की उपस्थिति में कार्यशालाएँ व प्रशिक्षण शिविर सी.बी.एस.ई. व अन्य आयोजित हुए हैं, साथ ही प्रतिवर्ष ऐतिहासिक व सुरम्य प्राकृतिक पर्यटन स्थलों का भ्रमण कराया गया है ताकि विद्यार्थियों को अपनी प्राकृतिक, ऐतिहासिक व सांस्कृतिक धरोहरों से निकट से परिचित कराया जा सके।

हरिद्वार, 09 सितम्बर - उत्तराखण्ड योग एसोसिएशन द्वारा प्रेमनगर, देहरादून में आयोजित 10वीं उत्तराखण्ड राज्य योग प्रतियोगिता में पतंजलि के छात्र-छात्राओं ने परचम लहराया। प्रतियोगिता में विभिन्न आयु वर्ग के लगभग सभी मुकाबलों में पतंजलि के छात्र-छात्राओं ने बाजी मारी। इस अवसर पर विश्वविद्यालय के प्रतिकुलपति डॉ. महावीर जी ने विजेताओं का उत्साहवर्धन करते हुए कहा कि योग पतंजलि के कण-कण में समाहित है। उन्होंने कहा कि समय-समय पर आयोजित विभिन्न योग प्रतियोगिताओं में हमारे विद्यार्थियों ने अपना लोहा मनवाया है।

 आगामी 18 से 22 नवम्बर 2018 को पटियाला, पंजाब में आयोजित राष्ट्रीय योगासन प्रतियोगिता के लिए सभी पदक विजेताओं को चयनित किया गया है। इस अवसर पर पतंजलि विश्वविद्यालय के प्रतिकुलपति डॉ. महावीर जी, आचार्यकुलम् के डायरेक्टर श्री एल.आर.सैनी तथा प्राचार्या सुश्री वंदना मेहता ने विजेता प्रतिभागियों को शुभकामनाएं प्रेषित कीं। 

आचार्यकु लम् के 4 प्रतिभावान् खिलाड़ी 41वीं राष्ट्रीय हैण्डबॉल प्रतियोगिता हेतु चयन

हरिद्वार, 10 सितम्बर। उत्तराखण्ड हैण्डबॉल एसोसिएशन द्वारा गुरुराम रॉय इण्टर कॉलेज, देहरादून में आयोजित राज्य स्तरीय हैण्डबॉल प्रतियोगिता में उत्तराखण्ड राज्य के सभी 13 जिलों की टीमों ने भाग लिया। प्रतियोगिता में आचार्यकुलम् की टीम ने अपना सर्वश्रेष्ठ प्रदर्शन किया तथा टीम के 4 खिलाडिय़ों को उत्कृष्ट प्रदर्शन करने पर उनका चयन 41 वीं राष्ट्रीय हैण्डबॉल चैम्पियनशिप, सिरमौर-हिमाचल प्रदेश के लिए हुआ। आचार्यकुलम् की हैण्डबॉल टीम को उत्तराखण्ड हैण्डबॉल एसोसिएशन द्वारा राज्य स्तरीय प्रतिनिधित्व की मान्यता प्राप्त है। टीम के कोच श्री अमित दानी ने बताया कि इन चयनित खिलाडिय़ों में दानकौर, आकांक्षा, प्रेरणा व हितांशी शामिल हैं। ये सभी खिलाड़ी आगामी राष्ट्रीय हैण्डबॉल प्रतियोगिता में अपनी प्रतिभा का प्रदर्शन कर उत्तराखण्ड राज्य एवं पतंजलि योगपीठ का नाम रोशन करेंगे।

वर्तमान भारत अत्यंत प्राचीनकाल से एक स्वाभाविक राष्ट्र है और 1922 ईस्वी तक इसमें अफगानिस्तान, पाकिस्तान और बांग्लादेश के नाम से जाने जा रहे वर्तमान क्षेत्र (देश) शामिल थे तथा श्रीलंका, म्यांमार और नेपाल को भी एक ही बड़े स्वाभाविक राष्ट्र के अङ्ग माना जाता था।

वर्तमान भारत अत्यंत प्राचीनकाल से एक स्वाभाविक राष्ट्र है और 1922 ईस्वी तक इसमें अफगानिस्तान, पाकिस्तान और बांग्लादेश के नाम से जाने जा रहे वर्तमान क्षेत्र (देश) शामिल थे तथा श्रीलंका, म्यांमार और नेपाल को भी एक ही बड़े स्वाभाविक राष्ट्र के अङ्ग माना जाता था।

रत एक स्वाभाविक राष्ट्र है और विश्व के स्वाभाविक राष्ट्रों में सबसे बड़ा है। अपने वर्तमान सिकुड़े हुए रूप में भी भारत अर्थात् 15 अगस्त 1947 के बाद का खण्डित भारत भी दुनियाँ का सबसे बड़ा स्वाभाविक राष्ट्र है। क्षेत्रफल की दृष्टि से इससे बड़े केवल 6 राष्ट्र हैं और जनसंख्या की दृष्टि से केवल चीन इससे बड़ा है। अन्य 5 बड़े राष्ट्र राज्य हैं:- संयुक्त राज्य अमेरिका, कनाडा, ब्राजील, सोवियत संघ और ऑस्ट्रेलिया।

ये छहों बड़े राष्ट्र अस्वाभाविक हैं-

1-    संयुक्त राज्य अमेरिका के नाम से ही स्पष्ट है कि वह अनेक राज्यों को मिलाकर बना एक संघ है और स्वाभाविक राष्ट्र नहीं है। वर्तमान संयुक्त राज्य अमेरिका में यूरोप से जाकर रह रहे लोग ही शासन में हैं। वहाँ के स्वाभाविक बाशिंदे और नागरिक आज उस राष्ट्र के मालिक नहीं हैं। यहाँ तक कि इसका नाम भी अस्वाभाविक है। इसका अपना मानो कोई नाम ही वर्तमान में वहाँ रह रहे और शासन कर रहे लोगों की स्मृति में नहीं है।

12२-    दूसरा बड़ा राष्ट्र राज्य है कनाडा- यह भी यूरोप से निकाले गए, भगाए गए अथवा सताए गए और सताए जाने पर यहाँ आकर बसे लोगों के द्वारा आबाद है। यह स्वयं में कोई स्वाभाविक राष्ट्र नहीं है।

3-    तीसरा बड़ा राष्ट्र राज्य है ब्राजील, जो दक्षिणी अमेरिका में स्थित है और दूसरे महायुद्ध के पूर्व तक इसका कोई एक स्वतंत्र और बड़े राष्ट्र के रूप में नाम भी विश्व में विदित नहीं था। यह भी यूरोपीय उपनिवेशवादियों के द्वारा बसाया गया है। अत: यह स्वाभाविक राष्ट्र नहीं है।

4-    चौथा बड़ा राष्ट्र राज्य है आस्ट्रेलिया, जो स्वयं वहाँ के मूल निवासियों को भगाकर यूरोप से आए हुए तमाम तरह के लोगों के द्वारा आबाद है। इस प्रकार वह भी कोई स्वाभाविक राष्ट्र नहीं है।

5-   पाँचवाँ बड़ा राष्ट्र राज्य था सोवियत संघ जो अब विखंडित हो गया है। रूस का वर्तमान बड़ा रूप भी बीसवीं शताब्दी में एशिया के बड़े भूभाग पर जबरन कब्जे के कारण बना है। इसके अनेक टुकड़े हो चुके हैं। अत: यह स्वयं में एक अस्वाभाविक राष्ट्र राज्य है।

6-  चीन का वर्तमान रूप 1947 ईस्वी उपरान्त बढ़ाया गया है और अस्वाभाविक है। मूल चीन तो प्रशांत महासागर कीमत तट पर पीत सागर से सटा बीजिंग से हेनान तक फैला छोटा सा इलाका था (देखें china : a history by John Keay, page 8-9, harper, london, 2008)। प्रशांत महासागर से लगा हुआ यह एक छोटा सा क्षेत्र था। यह द्वितीय महायुद्ध के बाद सोवियत संघ के द्वारा विशेष रूप से बढ़ाया। यद्यपि प्रथम महायुद्ध के बाद ही इसकी शुरुआत कर दी गई थी। इसके अनेक हिस्से ऐसे हैं जो 1947 तक स्वतंत्र और स्वाभाविक राष्ट्र थे, जैसे तिब्बत, जिसे जवाहरलाल नेहरू ने चीन को सौंप दिया। इसी प्रकार अक्साई चिन का इलाका या उत्तर के अनेक इलाके चीन के स्वाभाविक अङ्ग नहीं रहे हैं। इस प्रकार वर्तमान चीन एक अस्वाभाविक राष्ट्र है।

मंगोलिया और मंचूरिया का बहुत बड़ा हिस्सा कम्युनिस्ट चीन ने सोवियत संघ के सहयोग से दबाया है और इस प्रकार इन पर उसका अवैध कब्जा है और वे चीन राष्ट्र के स्वाभाविक अङ्ग नहीं हैं। इसके स्थान पर वर्तमान भारत अत्यंत प्राचीनकाल से एक स्वाभाविक राष्ट्र है और 1922 ईस्वी तक इसमें अफगानिस्तान, पाकिस्तान और बांग्लादेश के नाम से जाने जा रहे वर्तमान क्षेत्र शामिल थे तथा श्रीलंका, म्यांमार और नेपाल भी एक ही बड़े स्वाभाविक राष्ट्र के अङ्ग माने जाते थे। इस तरह भारत सदा से एक स्वाभाविक राष्ट्र है। 15 अगस्त 1947 के बाद इसका आकार बहुत सिकुड़ गया। तब भी भारत छठे नंबर का बड़ा राष्ट्र और इन सातों में एकमात्र स्वाभाविक राष्ट्र है।

युवान चुवांग (व्हेन त्सांग) के यात्रा वृतांतों से स्पष्ट है कि चीन का तत्कालीन क्षेत्रफल अभी से बहुत कम था। यहाँ तक कि चीन का 'चीन’ नाम भी भारतीयों ने रखा है। चीन स्वयं को ह्वांगहो ही कहता है, जिसका अर्थ होता है मध्यवर्ती राज्य।

शताब्दियों तक चीन भारत का शिष्य देश रहा है और वह कभी भी भारत का पड़ोसी नहीं था। भारत के पड़ोस में तिब्बत और तिब्बत के पड़ोस में चीन था। चीनी यात्रियों के यात्रा वृतांत से भी यह स्पष्ट होता है कि चीनी यात्रियों के लिए भारत सुदूर पश्चिम था।

भारतवर्ष की सीमाओं के ऐतिहासिक साक्ष्य

• महाभारत, पुराणों और शास्त्रों में तथा स्वयं महाकवि कालिदास द्वारा रघुवंशम् में भारत की सीमायें वर्णित हैं। महाभारत में भीष्म पर्व के जम्बुखंड विनिर्माण पर्व के 9 वें अध्याय में संजय धृतराष्ट्र को बताते हैं कि भारत वर्ष में 250 जनपद हैं और उनके नाम भी गिनाते हैं जिनमें यवन प्रान्त, बाह्लीक, पारसीक, गांधार, त्रिविष्टप और चीन आते हैं। इस प्रकार वैदिक काल से ब्रिटिश काल तक भारत की सीमाओं की निरंतरता है। इसीलिए भारतवर्ष एक स्वाभाविक राष्ट्र है।

• श्री माधवराव सदाशिवराव गोलवलकर गुरूजी ने भी यह लिखा है (जो कि उनके लेखों और भाषणों के संग्रह विचार नवनीत में अंकित है, देखें-द्वितीय भाग, अध्याय 9)।उन्होंने कहा है कि भारत का अर्थ है समस्त हिमालय के समस्त उपान्तों और अंतर्गत प्रदेशों सहित हिन्द महोदधि तक फैला समस्त भूखंड जो तीन ओर से समुद्र से घिरा है।

• इससे स्पष्ट होता है कि राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ के द्वितीय सरसंघचालक की दृष्टि में भी तिब्बत से लेकर मंगोलिया तक उत्तर में और समस्त मध्य एशिया पश्चिमोत्तर में हजारों साल से भारत के अङ्ग रहे हैं।

• इसके बाद महाकवि कालिदास का साक्ष्य है। रघुवंशम् के चतुर्थ सर्ग में भारतवर्ष की सीमाओं का वर्णन है जिसके अनुसार 3 दिशाओं में महासमुद्र है और उत्तर में समस्त हिमालय क्षेत्र भारत का अङ्ग है। पश्चिमोत्तर में कांबोज, बाह्लीक और उससे भी आगे 7 पर्वतीय जनपद कालिदास के समय भारत के अङ्ग हैं। चीन और मंगोलिया से लेकर हंगरी तक फैले संपूर्ण क्षेत्र को भी सदा से भारत का ही अङ्ग कहा गया है। पश्चिमोत्तर में यवन जनपद सदा भारत का अङ्ग रहा है और पारसीक तो भारत का आंतरिक जनपद है।

• इतना ही नहीं, सम्राट् अशोक और सम्राट् कनिष्क से लेकर महाराजा रणजीतसिंह तक समस्त अफगानिस्तान और बाह्लीक तक का क्षेत्र भारत का अङ्ग रहा है।

• उससे पहले समस्त मद्धेशिया (मध्य एशिया) भारत का ही अङ्ग था क्योंकि उस पूरे क्षेत्र में अन्य किसी राष्ट्र का उल्लेख प्राचीनकाल में नहीं मिलता। केवल नगरों और व्यापार केन्द्रों के ही उल्लेख हैं और वह सभी भारतीय व्यापारियों के ही मुख्य केन्द्र हैं।

• गुरुनानक देव जब मक्का गए तब तक उन्हें यही ज्ञात था कि वहाँ मक्केश्वर महादेव का एक प्राचीन मंदिर है और वह पूरी तरह स्पष्ट थे कि वह भारत के क्षेत्र में ही घूम रहे हैं अर्थात् मक्का तक भारत है, यह गुरुनानक देव के समय स्पष्ट था।

• अशोक के शिलालेख संख्या-8 से प्रमाणित है कि यवन भारतीय नागरिक (प्रजा) थे। वह शिलालेख यावनी लिपि में है। सम्राट् अशोक के बाद भारतीय सम्राट् कनिष्क हुए जिनकी राजधानी पुरुषपुर थी और चीनी तुर्किस्तान तक उनका राज्य था।

• महान् सम्राट् विक्रमादित्य ने रोम के शक शासक को पराजित किया था और बांधकर भारत लाए थे तथा उज्जैन में घुमाकर फिर छोड़ दिया था, इसके अभिलेख हैं।

• इस प्रकार भारत की सीमाएं प्राचीनकाल से ही स्पष्ट निरूपित हैं और इसीलिए भारत एक सनातन स्वाभाविक राष्ट्र है।

• वातापी के चालुक्य शासक ब्रह्मदेश यानी म्यांमार तक शासन करते थे। इसके ऐतिहासिक अभिलेखीय साक्ष्य हैं। पुलकेशिन प्रथम एवं पुलकेशिन द्वितीय दोनों ने अश्वमेध यज्ञ किया था।

• पूर्वी चालुक्यों ने 12वीं शताब्दी ईस्वी में म्यांमार तक शासन किया। और भी अनेक देशों में शासन किया और वहाँ सभ्यता और संस्कृति का विस्तार किया।

• महाराजा रणजीतसिंह के समय तक अफगानिस्तान भारत का ही अङ्ग था और बीसवीं शताब्दी ईस्वी के आरम्भ में भी भारत राष्ट्र से आशय वर्तमान नेपाल, म्यांमार और श्रीलंका सहित अफगानिस्तान, पाकिस्तान, बांग्लादेश था। 1922 ईस्वी तक अफगानिस्तान भारत ही था। इस समस्त क्षेत्र में भारतीय नरेशों का शताब्दियों शासन रहा और स्वयं अफगान मूलत: भरतवंशी हैं और पाटन के क्षत्रियों तथा अन्य नागरिकों को ही वर्तमान रूप में पठान कहा गया है, यह बात बीसवीं शताब्दी ईस्वी के आरंभ में अनेक ब्रिटिश एवं अन्य यूरोपीय लोगों ने कही है, जिनमें अलेक्जेंडर डाउ मुख्य है (देखें, अलेक्जेंडर डाउ, दि हिस्ट्री ऑफ  हिन्दोस्तान, दिल्ली रीप्रिंट 1973, मूल प्रकाशक : एस. बेकार्ट, लन्दन,1770 ईस्वी)।

अत्यंत प्रामाणिक ऐतिहासिक साक्ष्य हैं भारत के पास

• भारत का इतिहास अत्यंत प्राचीन है। महाभारत के समय से तो भारतीय इतिहास के सभी तथ्य विस्तार से अभिलिखित हैं अर्थात् आज से 5,150 वर्ष पूर्व से भारत का इतिहास विस्तार से अभिलिखित है। महाभारत 3,138 ईसापूर्व में हुआ और 3,102 ईसापूर्व से कलियुग का प्रारंभ हुआ। तब से अब तक के समस्त ऐतिहासिक तथ्यों का विवरण हमारे पुराणों, इतिहास ग्रंथों, अभिलेखों, ऐतिहासिक एवं अन्य प्रमाणिक स्रोतों में उपलब्ध हैं।

• पुलकेशिन द्वितीय के ऐहोल अभिलेख में स्पष्ट लिखा है कि अभिलेख के समय तक कलयुग के 3,735 वर्ष बीत चुके हैं। ऐहोल अभिलेख 634 ईस्वी का है। इसी प्रकार 943 ईस्वी में लिखे गए चोल सम्राट् परान्तक प्रथम के अभिलेख में कलियुग के 4,044 वर्ष बीत जाने का उल्लेख है। वैसे तो महाभारत युद्ध के भी 5,00,000 वर्ष पूर्व तक का प्रामाणिक इतिहास भारतीय भाषाओं में उपलब्ध हैं।

• परंतु महाभारत में तो सेनाओं और शस्त्रों का संपूर्ण वैभव विस्तार से वर्णित है और वह स्वयं में इतिहास ग्रंथ ही कहा जाता है।

• इन लगभग 5,200 वर्षों में 3,000 वर्षों तक भारत वर्ष की केन्द्रीय राजधानी हस्तिनापुर थी। उसके पहले कई हजार वर्षों तक भारत वर्ष के चक्रवर्ती सम्राटों की राजधानी अयोध्या रही। हस्तिनापुर के बाद पाटलिपुत्र भारत की राजधानी रही। शिशुनाग वंश, नंद वंश, मौर्य वंश और शुंग वंश की राजधानी पाटलिपुत्र थी। 1,161 वर्षों तक पाटलिपुत्र भारत के चक्रवर्ती सम्राटों की राजधानी रहा। इसके बाद प्रतिष्ठान या पैठन सातवाहन चक्रवर्ती सम्राटों की राजधानी 506 वर्ष रहा।

• फिर ईसापूर्व 328 में द्वितीय गुप्त सम्राट् समुद्रगुप्त ने सातवाहनों को पराजित किया और तब से लगभग 1,000 वर्षों तक पाटलिपुत्र पुन: भारत के चक्रवर्ती सम्राटों की राजधानी रहा।

पुराणों में वर्णित है भारतीय राजवंश

पुराणों में भारतीय राजवंशों का विशद प्रामाणिक विवरण है। ऋषभ पुत्र भरत के द्वारा शासित जंबूद्वीप का खंड भरतखंड और भारतवर्ष कहलाया। एक अन्य मत से मूलत: स्वयं मनु ही भरत हैं क्योंकि प्रलयकाल के बाद उन्होंने इस खण्ड का विशेष पालन पोषण किया। एक अन्य मत से मनु पुत्री इला के वंश में पुरु हुए। उस कुल में विश्वविजयी सम्राट् दुष्यंत के पुत्र तेजस्वी सर्व दमन भरत हुए, जिनके कारण यह देश भारतवर्ष कहलाया। वस्तुत: भारतवर्ष का नाम दुष्यंत पुत्र भरत से बहुत पहले से है और इसलिए मनु को ही भरत मानना उचित है।

यदि आधुनिक काल की ही बात लें तो महाभारत के समय से ईसा पूर्व छठी शताब्दी तक तो भारत पर किसी ने भी आक्रमण का साहस नहीं किया। जबकि उसी समय में विश्व के सभी क्षेत्रों में अनेक आक्रमणकारी निरंतर आक्रमण कर रहे थे। इसका अर्थ है कि महाभारत के बाद भी 3,000 वर्षों तक भारत पूर्ण स्वाधीन और अपराजेय रहा। यह कोई सामान्य बात नहीं है।

वर्तमान में यूरोप के राज्य के किसी भी क्षेत्र का कोई इतिहास नहीं हैं और बाद का जो इतिहास मिलता है, उससे केवल यह पता चलता है कि उस क्षेत्र के राज्य एक दूसरे के पराधीन ही होते रहे हैं।