योग संदेश RSS Feed Generator मई - योग संदेश https://www.patanjaliyogsandesh.com/category/601/rss मई RSS Feed एक राष्ट्रवादी संन्यासी का उद्घोष- संस्कृति एवं परम्पराओं की पुन: स्थापना डॉ. रुपेश शर्मा,  योग संदेश विभाग

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भारत दूध, दही, घी की नदियों का देश पुकारा जाता रहा है। भारतीय संस्कृति में गाय के दूध व घी का महत्त्व आदिकाल से चला आ रहा है। द्वापर युग से गाय, गाय के दूध, मक्खन, घी को सर्वोच्च माना गया। हमारा देश तब से गाय के ही घी का सेवन अपने व्यजनों को पकाने में उपयोग करते आ रहे है। अचानक से इस देश में कुछ बाहरी आक्रमणकारियों ने हमला किया। यह हमला हमारे देश पर नहीं यह हमला पूर्णत: हमारी संस्कृति पर, हमारे रहने पर, हमारे पहनावे पर, हमारी बोली पर या कहिये कि ऐसा कोई स्थान नहीं बचा जहाँ पर इन आक्रमणकारियों ने हमला न किया हो। तब से लेकर आज तक हम इस हमले का दर्द झेल रहे है। आज भी हम बाहरी आक्रमणकारी शक्तियों का रोज शिकार होते चले आ रहे हैं। आप इसे ऐसे समझ सकते है तब आक्रमण बाहर के देशों से आये राजाओं ने इस देश पर किया तब हमारी संस्कृति को अपने बाहुबल के तले इसे कु चला दिया गया। आज वो ही काम बहुर्राष्ट्रीय कम्पनी अपने उत्पादो व नीतियों से हमारी बची हुई संस्कृति को नष्ट करने के काम में अपनी ताकत लगा रही हैं।
हमारी माताओं ने, दादी-नानी ने स्वादिष्ट व्यंजनो को बनाने की जो विधियां अपने पास बचाकर रखी हुई है। आज उन व्यंजनों पर उन्हें पकाने वाली विधियों पर नजर लग गई है। श्रद्धेय स्वामी रामदेव जी महाराज कहते है कि दादी-नानी के समय पर हमारे पकवान देसी तरीकों से बनाये जाते थे, वो भी ‘गाय के दूध से बने घी’से। मेहमानों का स्वागत दूध से किया जाता था। खाने में रोटियों पर मक्खन या नौनी घी चुपडक़र रोटियां खाई जाती थी। परन्तु समय  ऐसा बदला उस देसी को जिसे हमारे  पूर्वज बरसों से अपने व्यंजनों में उपयोग करते आये थे। आज वो ही देसी घी बहुर्राष्ट्रीय कम्पनियों के भ्रामक विज्ञापनों के सामने औन्धें मुँह गिरा हुआ है। इन विज्ञापनों में भारतीय पारम्परिक तेल घी को इस तरह प्रदर्शित किया है कि इनके सेवन से आपको हृदयघात, कैंसर इत्यादि जैसी भयानक बीमारियां हो सकती हैं। इसका परिणाम यह हुआ आज भारतवासियों के खाने की थाली में देसी घी व सरसों का तेल गायब हो गया। शुद्ध  मक्खन व दही, छाछ तो आज की पीढ़ी जानती ही नहीं कि इसके सेवन से कभी स्वास्थ्य निर्माण होता था। ऐसा नहीं है कि यह सब एक दिन में हुआ है या यह कहे कि इसमें इस देश के लोगों का हाथ नहीं। इन सब परिवर्तन के पीछे कहीं न कहीं हमारी पिछली सरकारें व उनकी गलत नीतियां शामिल है। जिस कारण आज की पीढ़ी दो-राहे पर खड़ी हुई है।
श्रद्धेय स्वामी जी बताते हैं कि भारत विश्व में खाद्य तेल उत्पाद में अग्रणी स्थान रखता आया है। इस देश में तिलहन की खेती किसानों की आय की पहली पसन्द थी। भारत में पीली सरसों का तेल सर्वोत्तम माना गया है। उसके बाद तेल के निम्न स्रोत इस प्रकार रहे हैं- मूगंफली, रामतिल, कुसुम, नारियल, अलसी, सोयाबीन, सूरजमुखी और अरण्डी। हांलाकि अरण्डी और अलसी का तेल खाने में प्रयोग नहीं किए जाते, मगर बाकी सभी तेल आज हमारे व्यंजनों में स्वाद लाने या इन तेलों में व्यजनों को पकाने में उपयोग करते हैं।
स्वतंत्रता से पूर्व हमारी तिलहन की फसले सम्पूर्ण भारतवर्ष के लिए पर्याप्त थी। सभी वर्ग के लोग सरसों व अन्य तेलों का उपयोग अपने व्यंजनों को पकाने में उपयोग करते थे। इन संस्कृति और इस परम्परा पर अचानक से कुछ बाहरी लोगों की कू दृष्टि पड़ी। उन्होंने 1930 के आस-पास हाइड्रोजनेटेड वेजिटेवल ऑयल भारत में उतारा। इनका मकसद साफ था वह भारतीयों को इस प्रकार का सस्ता तेल उपलब्ध करवाकर उन्हें पारम्परिक घी, तेल से दूर किया जा सके। जो घी, तेल भारतीयों के स्वास्थ्य का परिचायक था वह घी, तेल इन सस्ते तेल के विकल्प के आगे घुटने टेकने को मजबूर हो गया।
नीदरलैंड से आई डाडा कम्पनी जिसका मालिक एक मुस्लिम था और उसका नाम कासिम डाडा था उसने 1937 ई. में हिंदूस्तान वनस्पति मैन्युफैक्चरिगं कम्पनी  (आज हिंदूस्तान लीवर) ने भारत में ही वेजीटेवल ऑयल बनाने व अपने ब्रांड नेम से इसे लान्च करने का वाणिज्यिक अनुबंध किया। इसके साथ ही डा के बीच लीवर का ‘एल’ जोडक़र डालडा ब्रांड नेम से भारत में वनस्पति घी, तेल बेचे जाने लगा। उस समय इस घी को विलायती घी के नाम से जाना जाता था। उन दिनों जब सामूहिक भोज का आयोजन होता था तो लोग भोजन करने से पहले पूछते थे कि रसोई विलायती घी से बनाई है या देसी घी से? धीरे-धीरे यह विलायती घी खाने में खायें जाने वाले घी का विकल्प बन गया। एक वो समय आया जब दुकानदार घी मांगने पर अपने ग्राहक को वनस्पति घी यानि डालडा घी का डिब्बा उठाकर दे दिया करता था। वनस्पति घी का पर्याय डालडा हो गया था। आज हर भारतीय रसोई में वनस्पति घी और रिफाइन्ड ने जगह ले ली हैं, इन्ही घी तेलों से भारतीय व्यजनों को बनाया जाता है। आज हर घर में वनस्पति घी और रिफाइंड तेल से ही अपने व्यंजनों को पकाया जाता है।
ऐसा ही यह विलायती कम्पनियां चाहती थी और आज सम्पूर्ण भारत के हर घर में उनकी चाल कामयाब भी हो गई। आज देश में हर साल करीब ढाई करोड़ टन के आस-पास खाने के तेल की खपत होती है। इस खपत का फायदा बहुर्राष्ट्रीय कम्पनी व बाहरी देश ही उठा रहे हैं। इंडोंनेसिया और मलेसिया तेल उत्पादन में प्रमुख देश है। श्रद्धेय स्वामी जी ने संकल्प किया है भविष्य में विदेश से एक बूंद भी खाद्य तेल का आयात नही हो इस संकल्प को पूरा करने के उद्देश्य से स्वामी जी एक स्वदेशी कम्पनी जो अपने मालिको की गलत नीतियों के कारण दिवालिया हो गई थी। हजारों लोग बेरोजगार होने की कगार पर खड़े थे इनसे जुड़े परिवार के सदस्य हर पल खौफ की जिंदगी जीने को मजबूर हो गये और सोचने लगे कि वो दिन न आ जायें, जिस दिन हमें काम पर आने से रोक दिया जाए। खाने का संकट हर परिवार के सामने खड़ा न हो जाए। ऐसी परिस्थिति में श्रद्धेय स्वामी जी महाराज की दूरदर्शिता का परिणाम यह हुआ कि स्वदेशी रूचि सोया पर एक बहुर्राष्ट्रीय कम्पनी की कू दृष्टि पड़ चुकी थी। इस बहुर्राष्ट्रीय कम्पनी का भारतवर्ष में बहुत बड़ा बाजार है यदि यह कम्पनी रूचि सोया का अतिग्रहण कर लेती तो हजारों युवा इस कम्पनी से निकाल दिये जाते। साथ ही यह विदेशी कम्पनी जो मुनाफा कमाती वह भारत के विकास कार्यों में न खर्च करके अपने देश व अपने विकास कार्य में खर्च करते। इस कम्पनी से होने वाला मुनाफा भी उनके देश चला जाता। श्रद्धेय स्वामी जी ने आनन-फानन में स्वदेशी रूचि सोया कम्पनी को पतंजलि का हिस्सा बनाकर पुन: इस कम्पनी का गौरव वापस दिलवाया और हजारों युवा जो रास्ते पर आ चुके थे उन्हें दोबारा से काम पर वापस बुलवाया। श्रद्धेय स्वामी जी ने रूचि सोया के अतिग्रहण के बाद सार्वजनिक रूप से कहा कि वह आने वाले समय में 10 से 20 हजार और लोगों को रोजगार देकर उन्हे स्वाभिमान जीवन देने के अपने वचन को सार्थक करेंगे। उन्होंने कहा कि यदि देश का युवा आत्मनिर्भर होगा, तो राष्ट्र स्वत: ही आत्मनिर्भर हो जायेगा।
श्रद्धेय स्वामी जी महाराज ने जब रुचि सोया कम्पनी को पतंजलि परिवार का हिस्सा बनाने की सोच रहे थे तब उन्होंने देश की जनता से वादा किया और कहा कि रुचि सोया कम्पनी को पतंजलि परिवार कोई व्यापार करने के  लिए नहीं इसका अधिग्रहण कर रही है क्योंकि रुचि सोया एक स्वदेशी कम्पनी है और इसे दिवालिया होते देखना एक स्वदेशी कम्पनी अर्थात़् पतंजलि के लिए राष्ट्र हित में नहीं था। इसलिए पतंजलि परिवार ने संकल्प लिया कि इस स्वदेशी कम्पनी को पतंजलि परिवार अपने परिवार का हिस्सा बनायेंगी, चूंकि पतंजलि के लिए भारत केवल एक राष्ट्र नहीं अपितु भारत में रहने वाला हर परिवार पतंजलि परिवार का सदस्य हैं। इसलिए पतंजलि परिवार इस राष्ट्र को बाजार के रूप में नहीं देखता जैसा कि विलायती कम्पनी भारत को देखती है। श्रद्धेय स्वामी जी महाराज का कथन है कि पतंजलि ने रुचि सोया कम्पनी का अधिग्रहण कोई बिजनेस करने के लिए नहीं किया क्योंकि पतंजलि का एक अपना सिद्धांत है कि भारत देश हमारे  लिए कोई बाजार नहीं है, इसलिए यहाँ पर किसी भी प्रकार का कोई व्यापार नहीं किया जा सकता। पतंजलि ने  इससे पूर्व भी कई बार कहा है कि पतंजलि उत्पादों को बेच कर जो भी
धन प्राप्त होता है, उसे पतंजलि 100% चैरिटी करता है और इस देश के विकास कार्यों में खर्च करता है। जब रुचि सोया कम्पनी का अधिग्रहण की प्रक्रिया चल रही थी तब रुचि सोया के पास सम्पत्ति के  तौर पर 22 फैक्ट्रीयां थी। भारतीय बाजार में रुचि सोया एक  स्थापित नाम था यदि पतंजलि इसका अधिग्रहण न करती तो भारत की 70-80% एडिबल ऑयल मार्केट पर MNC  का राज हो जाता। यह F.M.C.G.  सेक्टर में पतंजलि के टेक ओवर का प्रश्न ही नहीं है। इस देश में हमारा सपना था कि आर्थिक और सांस्कृतिक लूट जो सम्पूर्ण भारत में हो रही है। उससे इस देश को बचाना है और पतंजलि इस दिशा में अपना कार्य निरन्तर कर रही है। जिसका परिणाम यह है कि रुचि सोया आज पतंजलि परिवार का अंग है और यह साकार हुआ सपना किसी और का नहीं बल्कि स्वामी जी ने जब रूचि सोया को अपने परिवार का हिस्सा बनाया था तब रूचि सोया पर 9,300 करोड़ से अधिक का बैंक का कर्ज था। रूचि सोया को पतंजलि ने लगभग 5000 करोड़ रूपये की लागत से खरीदा। रूचि सोया के पास तब 22 फैक्टरियां थी और ढाई लाख हेक्टर जमीन जिस पर पाम प्लांटेशन का भारतीय किसानों के साथ अनुबंध किया है यह पाम प्लांटेशन आने वाले दिनों में तीन से पांच हजार करोड़ रुपये का हो जाएगा ऐसा अनुमान लगभग लगाया जा रहा है। खराब परिस्थितियों में भी रूचि सोया का टर्न ओवर 13 हजार करोड़ था तभी श्रद्धेय स्वामी जी ने घोषणा की थी। आने वाले वर्षों में हम रूचि सोया का टर्न ओवर 25-30 हजार करोड़ रूपये तक लेकर जायेंगे। यह हमारे श्रद्धेय स्वामी जी का सपना भी है और संकल्प भी।
पतंजलि योगपीठ के 26वां स्थापना दिवस पर अपने भावुक उद्बोधन में श्रद्धेय स्वामी जी ने बताया कि 26 वर्ष पहले उन्होंने शून्य से अपनी कर्म यात्रा क प्रारम्भ किया था और आज 26 वर्ष बाद पतंजलि योगपीठ की आभा पूरे विश्व में पहचानी जाने लगी है। श्रद्धेय स्वामी जी महाराज का संकल्प है कि भारत को आर्थिक व सांस्कृतिक गुलामी से आजादी दिलाई जाये और पतंजलि परिवार इसी दिशा में निरन्तर अग्रसर है।
इस अवसर पर पूज्य स्वामी जी महाराज ने कहा कि पतंजलि खाद्य तेल उत्पादन के क्षेत्र में आत्मनिर्भर बनें और जल्दी मलेशिया और इंडोनेशिया पर निर्भरता को खत्म किया जाये। पाम ऑयल प्लांटेशन व विभिन्न प्रकार के तेल तथा सरसों के तेल का भारत में अधिक से अधिक उत्पादन हो। इस दिशा में पतंजलि बड़ा कदम उठाने जा रही है, इस कदम से देश का 2.5 लाख करोड़ रूपये की जो विदेशी मुद्रा है उसे श्रद्धेय स्वामी जी के प्रयासों से बचाया जायेगा। वर्तमान में पतंजलि योगपीठ की सहयोग कम्पनी रूचि सोया की तरफ प्रत्येक राष्ट्रवादी बड़ी उम्मीद की नजर से देख रहा है। आज रूचि सोया का मार्केट कैंप का आंकलन 1.5 से 2 लाख करोड़ रूपये का माना गया है। श्रद्धेय स्वामी जी का अगला लक्ष्य हिंदुस्तान यूनिलीवर, कोलगेट, नेस्ले, कोला-कोला तथा पेप्सी जैसी तमाम तरह की विदेशी कम्पनियों को उखाडक़र देश से बाहर फेंकना है। इन विदेशी कम्पनियों का विशुद्ध रूप से एक ही लक्ष्य है कि यह आर्थिक साम्राज्य खड़ा कर देश को आर्थिक गुलामी की ओर धकेलना है। आज हमें अपने देशवासियों में यह विश्वास जगाना होगा कि हम दुनियां में बेहतर कर सकते है। हमारे स्वदेशी उत्पाद इन विदेशी उत्पादों से कही भी कम नहीं है।
श्रद्धेय स्वामी जी महाराज ने कहा कि पतंजलि परिवार स्वास्थ्य को लेकर काफी सजग रहा और इसी बात को ध्यान में रखकर पतंजलि परिवार न्यूट्रिला ब्रांड के तहत तीन नये उत्पाद बाजार में उतारने जा रहा यह उत्पाद हृदय, कॉलेस्ट्राल और उच्च रक्तचाप जैसी बीमारियों से जूझ रहे लोगों को ध्यान में रखकर उत्पाद किये जायेंगे। पतंजलि परिवार इसे न्यूट्रिला गोल्ड नाम से खाद्य तेल को आपके परिवार के लिए पेश करेगा। न्यूट्रिला हनी और न्यूट्रिला प्रोटीन आटा जो काफी न्यूट्रीशियन के साथ आपकी रसोई का हिस्सा बनेगा। यह सभी ब्रांड न्यूट्रिला, रूचि सोया की अपनी पहचान से आपके बीच आयेंगे। रूचि सोया इन प्रोडक्ट के अलावा भी कई और प्रोडक्ट बाजार में उतारे जायेगे जैसे- रूचि गोल्ड इत्यादि।
श्रद्धेय स्वामी जी हमेशा भारतवर्ष में काम कर रही स्वदेशी कम्पनियों के पक्षधर रहे है इसलिए स्वदेशी कम्पनी से बने उत्पादों को उपयोग करने की बात समय-समय पर करते रहते है। वह चाहते है कि आज देश की जनता जाने भी कि स्वदेशी कम्पनी का मिलता-जुलता नाम रखकर बहुर्राष्ट्रीय कम्पनी हमारी भोली-भाली जनता को कैसे भ्रमित करने का कार्य करते हैं आज समय आ गया है कि इसका जवाब देश की जनता अपनी खरीदने की ताकत से दे। आज बहुर्राष्ट्रीय कम्पनी कौन-कौन सी है और वह क्या बनाती है  और उसी उत्पाद को भारतीय या स्वदेशी कम्पनी किस नाम से उस उत्पाद को बनाती है। उसका समझना भी जरुरी है ताकि भविष्य में इन बहुर्राष्ट्रीय कम्पनियों के झांसे में न आ सके। भारतीय बाजार में खाने वाले तेल में कुछ इस प्रकार से कम्पनियां काम कर रही है।
  •    डालडा: यह एक बहुर्राष्ट्रीय कम्पनी लिपटेन इण्डिया लिमिटेड कम्पनी के द्वारा बनाया जाने वाला वनस्पति घी है।
  •    गगन, रूचि सोया, धारा: यह स्वदेशी कम्पनी है जो वनस्पति घी बनाती है स्वास्थ्य व स्वाद को ध्यान में रखकर।
  •   पतंजलि रूचि सोया, रिफाइंड आयल: यह स्वदेशी कम्पनी द्वारा निर्मित सोयाबीन से बना खाने वाला तेल है, जो सोयाबीन के स्वाद को आपके खाने के साथ परोसता है।
  •    सन-ड्रोप: यह बहुर्राष्ट्रीय कम्पनी सिगरेट बनाने वाली कम्पनी आईटीसी से जुड़ी हुई है, जो भारत में एग्रोटेक फूड लिमिटेड के नाम से भारत में अपना व्यापार करती और सूरजमुखी के फूल के बीजों से निकलने वाले तेल को भारत में बेचती है।
  •   पतंजलि सन फ्लोवर ऑयल, सनरिच ऑयल, पनघट: भारतीय परिवार की अपनी कम्पनी पतंजलि सन फ्लोवर ऑयल, सन रिच ऑयल सूरजमुखी के फूलों क बीच के अर्क से बनाया हुआ खाने का तेल हैं। इसमें भारतीय व्यंजनों को पकाया जाता है, व्यंजनों से निकलने वाली खुशबू सूरजमुखी के फूलों की खुशबू से कम नहीं है।
  •  अनिक घी: यह विदेशी कम्पनी देश में लिप्टन इण्डिय़ा लिमिटेड के लिये काम करती है और भारत में डेरी प्रोडक्ट को बनाकर भारतीय बाजार में बेचती है। अनिक घी गाय से बने घी को बेचने का दावा करती है। यह कम्पनी सफेद झूठ बोलकर देश की जनता के साथ छलावा कर रही है। उसके पीछे सबसे बड़ा कारण यह है कि इन घी बनाने वाली कम्पनियों के पास कोई स्वयं की कोई गौशाला नहीं है और न कभी इस दिशा में कभी कोई कार्य किया है।
  •   पतंजलि घी, अमूल घी: पतंजलि गाय का घी भारतीय देसी गाय से निर्मित शुद्ध दानेदार घी है। पतंजलि गाय का घी हो या कोई भी डेरी प्रोडक्ट पतंजलि परिवार अपनी गऊशाला से उत्पन्न शुद्ध दूध से बनायें जाते हैं। गाय के दूध, घी का स्वभाविक पीलापन इस घी को शुद्ध होने की प्रमाणिकता को स्वत: साबित करता है। इस घी में बने भारतीय व्यंजन स्वाद व स्वास्थ्य दोनों का ध्यान रखते है। यह भारतीय उत्पाद भारतीय अर्थव्यवस्था को ऊपर उठाने में सराहनीय कार्य करती है।
श्रद्धेय स्वामी जी महाराज ने 72वें गणतंत्र दिवस पर प्रतिज्ञा लेते हुए कहा कि आज भारत कई क्षेत्रों में आत्मनिर्भर है दालों में, खाद्यानों, चीनी उत्पादनों आदि में भारत अग्रणी श्रेणी में आता है। मगर अन्य दिशाओं में भी भारत आत्मनिर्भर हो उसके लिए श्रद्धेय स्वामी जी ने प्रतिज्ञा के तौर पर कहा कि पतंजलि परिवार आने वाले समय में 5 लाख किसानों को साथ में जोडक़र देश में पाम ऑयल के रूप में जो लूट हो रही है। उसके अन्त का समय आ गया है। जिसके लिए श्रद्धेय स्वामी जी महाराज ने लोकप्रिय प्रधानमंत्री श्री नरेन्द्र मोदी जी को व्यक्तिगत पत्र भी लिखा, जिसमें पतंजलि परिवार पाम ऑयल को लेकर एक बड़ा उद्यम लगा रहा है। इस उद्यम से हजारों बेरोजगार युवाओं को रोजगार मिलेंगा। लाखों किसानों को साथ में जोडक़र उनकी आमदनी को दोगुनी करने का प्रयास किया जायेगा। साथ ही सबसे बड़ी बात पाम ऑयल के उत्पादन से लगभग 2 से 2.50 लाख करोड़ रुपया जो बहार के देशों में चला जाता है। उसे रोकने का प्रयास पतंजलि परिवार पूर जोर-शोरसे के करेगा और यह प्रयास देश की अर्थव्यवस्था को मजबूत करने का काम करेंगे।
]]> सम्पादकीय योग संदेश 2021 मई https://www.patanjaliyogsandesh.com/article/727/%E0%A4%8F%E0%A4%95-%E0%A4%B0%E0%A4%BE%E0%A4%B7%E0%A5%8D%E0%A4%9F%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A4%B5%E0%A4%BE%E0%A4%A6%E0%A5%80-%E0%A4%B8%E0%A4%82%E0%A4%A8%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A4%BE%E0%A4%B8%E0%A5%80-%E0%A4%95%E0%A4%BE-%E0%A4%89%E0%A4%A6%E0%A5%8D%E0%A4%98%E0%A5%8B%E0%A4%B7---%E0%A4%B8%E0%A4%82%E0%A4%B8%E0%A5%8D%E0%A4%95%E0%A5%83%E0%A4%A4%E0%A4%BF-%E0%A4%8F%E0%A4%B5%E0%A4%82-%E0%A4%AA%E0%A4%B0%E0%A4%AE%E0%A5%8D%E0%A4%AA%E0%A4%B0%E0%A4%BE%E0%A4%93%E0%A4%82-%E0%A4%95%E0%A5%80-%E0%A4%AA%E0%A5%81%E0%A4%A8--%E0%A4%B8%E0%A5%8D%E0%A4%A5%E0%A4%BE%E0%A4%AA%E0%A4%A8%E0%A4%BE https://www.patanjaliyogsandesh.com/article/727/%E0%A4%8F%E0%A4%95-%E0%A4%B0%E0%A4%BE%E0%A4%B7%E0%A5%8D%E0%A4%9F%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A4%B5%E0%A4%BE%E0%A4%A6%E0%A5%80-%E0%A4%B8%E0%A4%82%E0%A4%A8%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A4%BE%E0%A4%B8%E0%A5%80-%E0%A4%95%E0%A4%BE-%E0%A4%89%E0%A4%A6%E0%A5%8D%E0%A4%98%E0%A5%8B%E0%A4%B7---%E0%A4%B8%E0%A4%82%E0%A4%B8%E0%A5%8D%E0%A4%95%E0%A5%83%E0%A4%A4%E0%A4%BF-%E0%A4%8F%E0%A4%B5%E0%A4%82-%E0%A4%AA%E0%A4%B0%E0%A4%AE%E0%A5%8D%E0%A4%AA%E0%A4%B0%E0%A4%BE%E0%A4%93%E0%A4%82-%E0%A4%95%E0%A5%80-%E0%A4%AA%E0%A5%81%E0%A4%A8--%E0%A4%B8%E0%A5%8D%E0%A4%A5%E0%A4%BE%E0%A4%AA%E0%A4%A8%E0%A4%BE Sat, 01 May 2021 21:59:07 +0530 वैदिक वाङ्मय में सामाजिक व्यवस्था प्रो. महावीर जी,

प्रति-कुलपति, पतंजलि विश्वविद्यालय, हरिद्वार

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वैदिक साहित्य में प्रतिबिम्बित सामाजिक व्यवस्था किसी एक स्थान अथवा काल की परिधि से बंधी हुई नहीं है। वह शाश्वत् है और सार्वभौम है। युगों-युगों तक मानवमात्र का मार्गदर्शन करने की उसमें क्षमता है।
समाज शब्द सम्-उपसर्ग पूर्वक अज् (चलना) धातु से बना है। दूसरे शब्दों में मनुष्यों का एक साथ रहकर, मिलकर एक दूसरे का सहयोग करते हुए जीवन यापन करना ही समाज है। जहाँ यह सहयोग जितना अधिक होगा, सामञ्जस्य जितना सुदृढ़ होगा, उतना ही वह उन्नत समाज होगा।
वेद के अधिकांश मन्त्रों में प्रार्थना करते हुए उत्तम पुरुष बहुवचन का प्रयोग किया गया है। प्रसिद्ध गायत्री मन्त्र मे हम सबकी बुद्धियों को प्रेरित करने की प्रार्थना है।1 एक अन्य मन्त्र में हम सबके लिए अन्धकार से निकलकर उत्तम ज्योति सूर्य के समान ऊपर, उठने की प्रार्थना है।2 इसी प्रकार ‘हे सबका नेतृत्व करने वाले परमेश्वर (अग्ने) हम सबको उत्तम धन के लिए शोभन मार्ग से ले जाओ’।3 में सबके लिए सामूहिक प्रार्थना है, व्यष्टि के लिए नहीं है।
वैदिक ऋचाएं सब प्राणियों को अपनी आत्माओं और अपनी आत्मा को सब प्राणियों में देखने की प्रेरणा देती हैं।4 यही वह स्थिति है जिसमें व्यक्ति समष्टि से एकरूप होकर घृणा से, ऊँचनीच की अलगाव की भावना से सर्वथा मुक्त हो सकता है। वेद निर्देश देता है-तुम समान मन वाले सखा होकर जागो।5
इन उत्तम भावों को प्राप्त करने की प्रथम पाठशाला है परिवार। परिवार ही वह स्थान है जहाँ मनुष्य शैशवावस्था से ही सामाजिकता को प्राप्त करता है। इसीलिए अथर्ववेद के प्रसिद्ध सौमनस्य सूक्त में माता-पिता तथा पुत्र, भाई-बहन, पति-पत्नि में पूर्ण सौमनस्य की कामना व्यत्तफ की गई है।6 वेद में ऐसे सम भाव का एवं परस्पर प्रेम का उपदेश दिया गया है जैसा गाय का अपने नवजात वत्स के प्रति होता है।7
परिवार में ग्रहण की हुई यह सौमनस्य-भावना सामाजिक जीवन में पूर्णता को प्राप्त होती है। वेद सब मनुष्यों को उसी परमपिता परमात्मा की सन्तान मानकर सब में सामाहित रहने का उपदेश देता है। ऋग्वेद में स्पष्ट रूप से कहा गया है कि सब मनुष्य ईश्वर के पुत्र-पुत्रियां हैं, अत: इनमें से कोई जन्म से बड़ा नहीं-और कोई छोटा नहीं, इस समानता के भाव को धारण करते हुए सब ऐश्वर्य या उन्नति के लिए मिलकर, आगे बढ़ते हैं।8
वेद के अनुसार व्यक्ति समाज का एक अंग है और इसीलिए समाज की उन्नति के लिए अपनी सम्पूर्ण शक्तियों को लगा देना सबका प्रधान धर्म है। वेद में मनुष्य के लिये ‘व्रात’शब्द का अनेक स्थानों पर प्रयोग किया गया है, जिसका अर्थ समुदाय अथवा संघ है। अर्थात् मानव स्वाभाविक रूप से समूह से जुड़ा हुआ है।
वैदिक समाज-व्यवस्था का दूसरा आधार है त्याग पूर्वक उपभोग।9 सामाजिक जीवन में हम एक दूसरे के लिए त्याग करने के लिए सदैव तत्पर रहें। मेरे पास जो कुछ है सब समाज ने ही दिया है। अत: आवश्यकता पडऩे पर समाज के लिए प्रिय से प्रिय वस्तु का प्रसन्नता पूर्वक त्याग करना स्वस्थ समाज की पहचान है।
वैदिक व्यवस्था में संगति का विशेष महत्त्व है किन्तु इसका अभिप्राय यह नहीं है कि इससे विविधता समाप्त हो जाये। वेद में स्वीकार किया गया है कि मनुष्य के दोनों हाथ देखने में एक समान होते हुए भी एक समान कार्य नहीं करते। सृष्टि के अस्तित्व में आने के लिए भी विषमता आवश्यक है। जब तक सत्त्व, रजस्, तमस् ये तीनों गुण साम्यावस्था में रहते हैं, तब तक सृष्टि रचना नहीं होती है। विषमावस्था के उपरान्त ही सृष्टि रचना प्रक्रिया प्रारम्भ होती है इसी प्रकार स्वभाव, संस्कार, कार्यक्षमता में भिन्नता होने पर भी एक उद्देश्य के लिए अपने-अपने स्वभाव के अनुसार मनुष्य कार्यरत रह सकता है, जिस प्रकार पृथ्वी विविध रूपों वाली होती हुई भी सब प्रकार के मनुष्यों की रक्षा करने में उसी प्रकार तत्पर रहती है जैसे एक घर के सभी सदस्य अपने घर की रक्षा करते हैं।10
इस प्रकार स्वाभाविक विषमताओं को स्वीकार करते हुए भी समान लक्ष्य का प्रतिपादन करने वाला वैदिक समाजवाद, आधुनिक ध्वंसात्मक, समाजवाद अथवा साम्यवाद से नितान्त भिन्न है, वह हृदय परिवर्तन में विश्वास करता है। यज्ञभावना, दानभावना इसका प्राण-तत्व है। वेद के अनुसार बिना बांटे अकेले भोग करने वाला व्यक्ति केवल पाप का भोग करता है।11 तैत्तिरीय उपनिषद् में भी अनेक प्रकार से दान की प्रेरणा दी गई है। मनुष्य को श्रद्धापूर्वक दान देना चाहिए, अपने सामर्थ्य के अनुसार देना चाहिए, समाज की लज्जा से देना चाहिए। भविष्य के भय से देना चाहिए, और मित्रता के लिए देना चाहिए12 वेदों में ईष्ट और आपूत्र्त का उपदेश दिया गया है। यज्ञों से वायु शुद्धि द्वारा समस्त प्राणियों का उपकार ईष्ट है और प्याऊ लगवाना, धर्मशाला बनवाना, कुएँ खुदवाना, अन्नदान, उद्यान आदि सुख, सुविधाएं प्रदान करना- ये सब पूत्र्त हैं। यह उदार-भावना उन्नत समाज का निर्माण करती है।
वेद के अनुसार, वास्तविक दाता वह है जो कृशकाय, अन्न की कामना से इधर-उधर भटकने वाले तथा दिये हुए को ग्रहण करने वाले को दान देता है।13 जो जितना अधिक दान देता है वह उतना ही अधिक यशस्वी होता है। एक चौथाई अपने पास रखकर, तीन चौथाई देने वाला उत्तम है। आधा दान देने वाला चौथाई दान देने वाले से अच्छा है और जो व्यक्ति सारा ही अपने पास रख लेता है, वह पशुतुल्य है। उसे तो आधा दान देने वाले से भी शिक्षा लेनी पड़ती है। वह बेचारा जीवन के अन्तिम क्षणों में उनके पदचिन्हों को देखता हुआ खड़ा रहता है कि कहीं कोई आकर, उसे दान का मर्म समझाये।14
दान और त्यागभावना का ही दूसरा नाम यज्ञ है। यज्ञ वैदिक सामाजिक विचारधारा का महत्त्वपूर्ण अंग है। एक मन्त्र में यह कामना व्यक्त की गई है कि मेरा प्राण, मेरा अपान, व्यान,  प्रत्येक श्वास, मन, ध्यान, वाणी, निपुणता और बल सब यज्ञ भावना से युक्त हों। यह सब यज्ञ में समर्पित कर देने की उदात्त भावना है। इसकी पराकाष इस बात में है कि स्वयं याज्ञिक के यज्ञ भी यज्ञीय भावना से युक्त होने की कामना है।15 देना, सहायता करना, दु:ख दूर करना और मन से भी किसी का अशुभ न सोचना- यह यज्ञ है। उन्नत शिल्प, उन्नत उद्योग, उन्नत विज्ञान में प्रवृत्त होना भी यज्ञ है, यदि उसमें क्षुद्र स्वार्थ का त्याग किया जाये।
समस्त समाज में परस्पर मित्र-दृष्टि तथा बन्धुत्व भावना वैदिक सामाजिकता का आदर्श है। वेद में उद्घोषणा पूर्वक कहा गया है कि मैं मनुष्यों सहित सब प्राणियों को मित्र की दृष्टि से देखूँ। हम सब परस्पर मित्र की दृष्टि से देखें।16 अथर्ववेद में प्रार्थना की गयी है कि भगवन्! ऐसी कृपा कीजिये, जिससे मैं प्रत्यक्ष एवं परोक्ष प्राणिमात्र के प्रति सद्भावना रख सकूँ।17 हमारा आचरण इतना स्नेहपूर्ण और सहानुभूति पूर्ण हो कि कोई भी हमारे प्रति द्वेष न करे।18 हम एक दूसरे की सहायता करें। मनुष्यमात्र की सब ओर से रक्षा करें।19 इस विचार धारा में जाति, वर्ण, ऊँच, नीच, देश आदि के सब भेद समाप्त हो जाते हैं। मनुष्य की रक्षा केवल इसीलिए की जानी चाहिए क्योंकि वह मनुष्य है। यही व्यापक विश्व-परिवार की भावना है। वेद के अनुसार कर्महीन, आलसी और मानवीय गुणों से रहित व्यक्ति दस्यु है।20
वेद में विश्व-शान्ति की और सबकी स्वस्ति की स्थान-स्थान पर प्रार्थनाएं हैं।
स्वस्ति न: पथ्यासु धन्वसु स्वस्त्यप्सु वृजने स्वर्वति।
स्वस्ति न: पुत्रकृथेषु योनिषु स्वस्ति राये मरुतो दधातन।।21
शन्नो मित्र: शं वरुण: शन्नो भवत्वर्यमा।
शन्न इन्द्रो बृहस्पति: शन्नो विष्णुरुरुक्रम:।।22
वेद में समाज की कल्पना एक सुगठित शरीरधारी पुरुष के रूप में की गई है। पुरुष के विभिन्न अंगों से ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र इन चार वर्णों की उत्पत्ति बतलायी गयी है। वहाँ व्यञ्जना यही है कि जिस प्रकार शरीर के सब अंग एक दूसरे से परस्पर सम्बन्धित हैं और यदि शरीर के एक अंग में पीड़ा हो जाये तो उसका अनुभव समस्त शरीर में होता है, उसी प्रकार समाज में भी संगठन व जीवन शक्ति रहनी चाहिए।
 
1)     धियो यो न: प्रचोदयात्।
2)     उद्वयं तमसस्परि------------- सूर्यमगन्म ज्योतिरूत्तमम्।
3)     अग्ने नय सुपथा राये अस्मान्।
4)     यस्तु सर्वाणि भूतान्यात्मन्येवानुपश्यति। सर्वभूतेषु चात्मानं ततो न विजुगुप्सते।। वा.स. 40.4
5)     उद् बुध्यध्वं समनस: सखाय: (ऋ.10.10.9)
6)    अनुव्रत: पितु: पुत्रो मात्रा भवतु संमना:। जाया पत्ये मधुमतीं वाचं वदतु शान्तिवाम्। मा भ्राता भ्रातरं द्विक्षन्मा स्वसारमुत स्वसा। सम्यञ्च: सव्रता भूत्वा वाचं वदत भद्रया।। (अथर्व.3.30.2.3)
7)     सहृदयं सामनस्यविद्वेषं कृणोमि व:। अन्योऽन्यमभि हर्यत वत्सं जातमिवाघ्न्या।। (अथर्व.3.30.1)
8)     अज्येषसो अकनिषस एते। सं भ्रातरो वावृधु: सौभगाय।। (ऋग्.5.60.5)
9)      तेन त्यक्तेन भुञ्जीथा:। यजु. 40.1
10)    जनं बिभ्रती बहुधा विवाचसं नानाधर्मांणं पृथिवी यथौकसम्। (अथर्व. 12.1.45)
11)    केवलाघो भवति केवलादी। ऋ.10.117.6
12)    तै0 उ01.11
13)    स इद् भोजो यो गृह्नते ददात्यन्नकामाय चरते कृशाय (ऋ.10.117.3)
14)  एकपाद् भूयो द्विपदो वि चक्रमे द्विपात् त्रिपादमभ्येति पश्चात्। चतुष्पदेति द्विपदामभिश्चरे संपश्यन् पंक्तिरूपतिष्ठमान:।। ऋ.10.117.8
15)     प्राणश्च मेऽपानश्च मे व्यानश्च मे--------------------वा.सं.18.29
16)    मित्रस्य मा चक्षुषा सर्वाणि भूतानि समीक्षन्ताम्। मित्रस्याहं चक्षुषा सर्वाणि भूतानि समीक्षे। मित्रस्य चक्षुष समीक्षामहे। वा.सं. 36.18
17)     ------ यांश्च पश्यामि यांश्च न तेषु मा सुमतिं कृधि। अथर्व.17.1.7
18)    मा नो द्विक्षत कश्चन। अथर्व.12.1.24
19)    पुमान् पुमांसं परिपातु विश्वत:। ऋ. 6.75.14
20)    अकर्मा दस्युरभि नो अमन्तुरन्यव्रतो अमानुष:।
त्वं तस्यामित्रहन्वधर्दासस्य दम्भय।। ऋ.10.22.8
21)    ऋ.10.63.15
22)    ऋ.9.90.9
]]> योग संदेश संस्कृति एवं संस्कार 2021 मई https://www.patanjaliyogsandesh.com/article/728/%E0%A4%B5%E0%A5%88%E0%A4%A6%E0%A4%BF%E0%A4%95-%E0%A4%B5%E0%A4%BE%E0%A4%99%E0%A5%8D%E0%A4%AE%E0%A4%AF-%E0%A4%AE%E0%A5%87%E0%A4%82-%E0%A4%B8%E0%A4%BE%E0%A4%AE%E0%A4%BE%E0%A4%9C%E0%A4%BF%E0%A4%95-%E0%A4%B5%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A4%B5%E0%A4%B8%E0%A5%8D%E0%A4%A5%E0%A4%BE https://www.patanjaliyogsandesh.com/article/728/%E0%A4%B5%E0%A5%88%E0%A4%A6%E0%A4%BF%E0%A4%95-%E0%A4%B5%E0%A4%BE%E0%A4%99%E0%A5%8D%E0%A4%AE%E0%A4%AF-%E0%A4%AE%E0%A5%87%E0%A4%82-%E0%A4%B8%E0%A4%BE%E0%A4%AE%E0%A4%BE%E0%A4%9C%E0%A4%BF%E0%A4%95-%E0%A4%B5%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A4%B5%E0%A4%B8%E0%A5%8D%E0%A4%A5%E0%A4%BE Sat, 01 May 2021 21:54:05 +0530 राष्ट्रीय एकीकरण की प्रक्रिया का आधार प्रो. रामेश्वर मिश्र पंकज

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संयुक्त राज्य अमेरिका को छोड़कर और कोई भी राष्ट्र राज्य एक इकाई के रूप में भारत से बड़ा नही है|

चीन के अलावा जो राज्य क्षेत्रफल के दृष्टि से बड़े है, वे जनसँख्या में बहुत छोटे है|
भारत में राष्ट्रीय एकीकरण की प्रक्रिया का क्या आधार है, क्या आधार रहे हैं और क्या आधार होने चाहिये, इस पर कोई गंभीर चिंतन या अध्ययन आज तक सामने नहीं आया है। उसके स्थान पर राष्ट्रीय एकीकरण को एक सर्वमान्य और सुविदित लक्ष्य मानकर फिर उसके लिये विविध उपाय सुझाये जाते रहते हैं और उपाय से अधिक जोशीले नारे ही लगाये जाते दिखते हैं।
भारत की स्थिति अनेक कारणों से अन्य राष्ट्र राज्यों से भिन्न है। एक तो संयुक्त राज्य अमेरिका को छोडक़र और कोई भी राष्ट्र राज्य एक इकाई के रूप में भारत से बड़ा नहीं है। जो राज्य क्षेत्रफल की दृष्टि से बड़े हैं, वे जनसंख्या में भारत से बहुत छोटे हैं। चीन अवश्य जनसंख्या और विस्तार में इन दिनों बड़ा है परन्तु यह तो चीन पर चीनी संस्कृति और चीनी परम्परा के शत्रु कम्युनिस्ट समूहों के द्वारा आधिपत्य के बाद की स्थिति है। जो रूस, इंग्लैण्ड और अमेरिका के द्वारा तथा सोवियत संघ के अभिकरण के रूप में कार्यरत श्री जवाहरलाल नेहरू के द्वारा कम्युनिस्टों को सौंपे गये इलाके के कारण है। जो ज्ञात इतिहास में पहली बार चीन से संयुक्त किये गये हैं वे इलाके कभी भी फिर से चीन से विमुक्त हो सकते हैं और चीन में वर्तमान में लोकतंत्र जैसी कोई भी चीज दूर-दूर तक नहीं है, इसलिये भी चीन का उदाहरण भारत के लिये किसी काम का नहीं हो सकता। पश्चिमी यूरोप के प्रत्येक राष्ट्र राज्य को एक बनाने वाली एकमात्र शक्ति उनका रिलीजन है। यूं तो कहने को वे सभी क्रिश्चियन राष्ट्र राज्य हैं, परन्तु क्रिश्चियनिटी के अलग-अलग पंथ को मानने वाले बहुसंख्यक लोग ही इन राष्ट्र राज्यों के एकीकरण के मूल आधार हैं।
इंग्लैण्ड को एक बनाये रखने वाली शक्ति है प्रोटेस्टेंट क्रिश्चियनिटी। वहां का शासन इसी पंथ का अधिकृत संरक्षण करता है। ‘चर्च ऑफ इंग्लैंड’अधिकृत राजकीय चर्च है। जिसके सर्वोच्च गवर्नर वहाँ के सम्राट या साम्राज्ञी हुआ करते हैं। इस चर्च की सदस्यता केवल ऐसे व्यक्ति को ही मिल सकती है, जो ईसाई बपतिस्मा प्राप्त करे। ऐसा माना जाता है कि गॉड, दिव्य प्रेतात्मा और जीसस क्राइस्ट - ये तीन मिलकर एक ही सत्ता हैं। ये दिव्य सत्ता हैं। इनका दृश्य रूप यह ‘चर्च ऑफ इंग्लैण्ड’है।
इंग्लैण्ड का ‘दि चर्च ऑफ  इंग्लैण्ड’शासकीय स्तर पर स्थापित एवं प्रतिष्ठित क्रिश्चियन चर्च है। वह विश्व भर में फैले एंग्लिकन ईसाई समूहों का ‘मदर चर्च’है। 16वीं शताब्दी ईस्वी में इंग्लैण्ड में उभरे प्रचण्ड प्रोटेस्टेण्ट आन्दोलनों के बाद वहाँ क्रिश्चियन चर्च की कार्यशैली में कतिपय सुधार किए गए। ‘सेटिलमेंट ऑफ रेलिजन’ (धर्मपंथों या रिलिजन की विधिविहित व्यवस्था, प्रबन्धन एवं समाधान) नामक एक वैधानिक व्यवस्था तथा कानून है, जिसमें रिलिजन के 39 अनुच्छेद प्रतिपादित हैं। वे सब प्रोटेस्टेण्ट ईसाइयत से प्रेरित अनुच्छेद है।
परम्परा से शताब्दियों तक इंग्लैण्ड में वहां का मूल समाज दो मुख्य जातियों में विभाजित रहा था - नोबिलिटी और कामनर। इनमें विवाह केवल अपनी जाति में ही होता था। किसी भी नोबुल का विवाह किसी कामनर से नहीं हो सकता था। 20वीं शताब्दी ईस्वी में 1928 ईस्वी के बाद यह स्थिति बदली है और अपवाद स्वरूप नोबिलिटी और कामनर में परस्पर विवाह संबंध होने लगे हैं। यद्यपि यह अभी भी व्यापक नहीं है। नोबिलिटी की कुल जनसंख्या इंग्लैण्ड की जनसंख्या का दो प्रतिशत रही है। इनमें भी अनेक स्तर विन्यास रहे हैं। कामनर में भी ‘हाउसेस’और ‘फैमिलीज’ के आधार पर कठोर विभाजन और भेदभाव रहे हैं। जिनका पूरी मर्यादा से पालन होता रहा है। इसीलिये वहाँ एकीकरण का एकमात्र आधार ‘चर्च ऑफ इंग्लैण्ड’ही है। इंग्लैण्ड में पहले स्त्रियों को मताधिकार बिल्कुल नहीं था क्योंकि चर्च का यह मानना था कि स्त्रियों में आत्मा नहीं होती। अत: वे वस्तु हैं और वे अपने पति की सम्पत्ति हैं। प्रोटेस्टेंट क्रिश्चियनिटी के विद्वान न्यायाधीशों के मध्य तथा चर्च के पादरियों के मध्य परस्पर इस पर निरंतर चर्चा होती रही। और इंग्लैण्ड की स्त्रियां निरंतर विनम्रता पूर्वक अहिंसक आंदोलन चलाती रहीं, जिसे प्रबुद्ध पुरुषों का भरपूर समर्थन प्राप्त हुआ और तब 1918 में यह निश्चय हुआ कि हाँ, क्रिश्चियन स्त्रियों में भी आत्मा होती है। अत: वे ‘पर्सन’हैं और इसीलिये यह निश्चय किया गया कि सम्पत्ति में उनका स्वतंत्र अधिकार भी एक सीमा तक मान्य होगा और इसलिये सम्पत्तिवान ऐसी स्त्रियां जो तीस वर्ष से ऊपर की हो चुकीं हैं, उन्हें भी मताधिकार प्राप्त होगा। स्त्री आंदोलन चलते रहे और अंत में 1928 में यह निर्णय हुआ कि 21 वर्ष से ऊपर के सभी स्त्रियों और पुरुषों को मताधिकार प्राप्त होगा। इसके पहले पुरुषों में भी सम्पत्तिवान पुरुषों को ही मताधिकार प्राप्त थे।
इस प्रकार इंग्लैण्ड के एकीकरण का आधार चर्च ऑफ  इंग्लैण्ड ही है। जो लोग लंदन जाकर पढ़े और जिन्होंने कांग्रेस की नरम धारा का नेतृत्व किया, उन सभी लोगों को ये तथ्य पता थे, परंतु अंग्रेजों की इच्छा के अनुसार भारत का संविधान बनाते समय हिन्दुओं की किसी महासभा या किसी सर्वसमावेशी हिन्दू धार्मिक संगठन को न तो ऐसा कोई अधिकार दिया गया है और न ही राज्य के स्तर पर हिन्दुओं के धर्मपंथ को कोई मान्यता दी गई। केवल अभिव्यक्ति और उपासना की स्वतंत्रता के अधिकार के अंतर्गत उन्हें अपने ढंग से उपासना करने का मामूली अधिकार प्राप्त है, जिस पर विभिन्न आधारों और उपायों के द्वारा कभी भी शासकीय हस्तक्षेप संभव है और यह हस्तक्षेप किया ही जाता रहता है।
तब भारत के राष्ट्रीय एकीकरण का आधार क्या है? अधिकृत स्थिति यह है कि भारत का राज्य ही भारत के एकीकरण का आधार वर्तमान में है। इसलिये और भी आवश्यक है कि राज्य अपने नागरिकों के बीच शिक्षा, संस्कृति और धर्म के मामले में कोई हस्तक्षेप नहीं करे। एक सार्वभौम मर्यादा के अंतर्गत इनका स्वतंत्र व्यवहार चलने दे। परंतु स्थिति ऐसी नहीं है क्योंकि अंग्रेजों के प्रभाव से भारत के वर्तमान सभी राजनेताओं ने भारतीय समाज को सुधारने को अपना लक्ष्य घोषित कर रखा है। यह सामाजिक सुधार वे अल्पसंख्यकों से तो उनकी राय जानकर और उनसे पूछ-पूछ करते हैं परंतु बहुसंख्यक समाज का सुधार वे मानो अपनी धुन से करते हैं। जिस पार्टी को जो धुन सवार हो गई, वह सुधार का वही एजेंडा हाथ में ले लेता है। परंतु सभी दलों के बीच कुछ बातों पर सर्वानुमति है। सभी यह मानते हैं कि भारत का राज्य अखंड और एक रहना चाहिए। सभी यह मानते हैं कि मुस्लिम राजाओं के अत्याचार से और बलपूर्वक धर्मान्तरण के कारण भारत के हिन्दुओं का ही एक बड़ा अंश मुसलमान बना है। सभी उन मुसलमानों के बीच इस्लाम मजहब की शिक्षा और इस्लामी कायदे कानूनों की शिक्षा सरकारी खर्चे पर दिये जाने के पक्ष में हैं। इसी प्रकार सभी दल यह मानते हैं कि ईसाई मिशनरियों ने भारत की कोई विशेष सेवा की है इसलिये शिक्षा और स्वास्थ्य सेवाओं सहित समाज सेवा के प्रत्येक क्षेत्र में ईसाई मिशनरियों को अनेक प्रकार की शासकीय सुविधायें, रियायतें और अधिकार प्राप्त हैं तथा सरकारी खर्चे से ईसाईयत की शिक्षा देने का सारा ही प्रबंध चर्चों के द्वारा किया जाता है और इस पर सभी दल एक राय रखते हैं कि यह काम जारी रहना चाहिये।
सभी दल यह मानते हैं कि हिन्दू समाज की समाज व्यवस्था दुनिया की सर्वाधिक अन्यायकारी समाज व्यवस्था रही है और इसलिये संसार में भले ही रंग या नस्ल या लिंग के आधार पर भयंकर भेदभाव अनेक समाजों में हुये हों तथा वर्तमान में उन भेदभावों की चर्चा भी वहां की राजनीति में नहीं की जाती हो, परंतु भारत में इन सभी भेदभावों की चर्चा रात-दिन जोर-शोर से की जानी चाहिये और अनुसूचित जातियों और अनूसचित जनजातियों पर हिन्दू समाज ने शताब्दियों तक भीषण अत्याचार किये हैं, यह मानकर उन्हें शिक्षा और शासन में विशेष सुविधायें और आरक्षण दिया जाना चाहिये तथा शेष समाज में इस विषम व्यवहार के कारण असंतोष  नहीं जगे, इसलिये उस समाज की कमियों और कुरीतियों की रात-दिन चर्चा सार्वजनिक रूप से करते हुये समाज को दबाकर रखना चाहिये, ताकि वह विषम शासकीय व्यवहार का विरोध नहीं करे। यद्यपि किसी भी दल और उसकी किसी भी संस्था के पास इसका कोई प्रामाणिक साक्ष्य या अभिलेख नहीं है, कि ऐसा कोई अत्याचार शताब्दियों तक किया गया। इसके स्थान पर साक्ष्य यही है कि मुसलमानी दबंगों (जिन्हें वे नवाब आदि कहते थे) और अंग्रेज समूहों ने ही इन अनुसूचित जातियों और वनवासी जातियों पर अभूतपूर्व अत्याचार किये तथा साथ ही उनके मध्य अपने एजेंट तैयार किये जो आज राजनीति में प्रभावी रूप से सक्रिय है।
इस प्रकार भारत में राष्ट्रीय एकीकरण का एकमात्र आधार एक ऐसा राज्य है जिसके शीर्ष शासक एवं अधिकारीगण निरंतर समाज को अपनी योजना के अनुसार सुधारने के लिये सक्रिय हैं और इस तरह राष्ट्र के स्वरूप का निरंतर रूपान्तरण किया जाना ही राष्ट्रीय एकीकरण बताया जाता है। परंतु प्रश्न यह है कि क्या झूठ या असत्य किसी भी राष्ट्र के एकीकरण का आधार हो सकता है। असत्य प्रचार के द्वारा विशाल राष्ट्र राज्य को एकीकृत रखने की कोशिशें सोवियत संघ, चीन तथा अन्य कम्युनिस्ट राष्ट्र राज्यों में की गईं। इससे विशाल सोवियत संघ बिखर गया, चीन बिखरने की ओर है और पोल्स्का, युगोस्लाविया आदि भी अब कम्युनिस्ट नहीं हैं। अब वहां किसी न किसी प्रकार की ईसाइयत ही राष्ट्र राज्य का आधार बनाई जा रही है।
भारत में शिक्षा की स्थिति के विषय में स्वयं अंग्रेजों ने 19वीं शताब्दी ईस्वी के आरंभ में व्यापक सर्वेक्षण किया था जिसके आंकड़े 20वीं शताब्दी ईस्वी में सबसे पहले गांधीजी ने अपने पत्रों में प्रकाशित किये, फिर सुन्दरलालजी ने अपनी पुस्तक ‘भारत में अंग्रेजी राज’ में उस पर एक बड़ा अध्याय लिखा, फिर श्री जे.पी. नायक तथा अन्य लोगों ने अपनी पुस्तक में उनका उल्लेख किया और अंत में श्री धर्मपाल ने उस समस्त सर्वेक्षण के आंकड़ों को संग्रहीत कर अपनी भूमिका के साथ ‘दि ब्यूटीफुल ट्री’ नाम से पुस्तक प्रकाशित की, जिसे हिन्दी और गुजराती में इन्दुमती काटदरे ने पुनरूत्थान न्यास, अहमदाबाद से ‘रमणीय विद्यावृक्ष’के नाम से प्रकाशित किया है। इन सबसे प्रमाणित है कि भारत में शिक्षा सर्वव्यापक थी और शिक्षकों में कथित अनुसूचित जाति के भी शिक्षक अच्छी संख्या में थे तथा छात्रों में भी अनुसूचित जाति के छात्र अपनी जनसंख्या के अनुपात में बड़ी संख्या में थे। इस प्रकार स्वयं अंग्रेजों के आंकड़े इन जातियों के साथ शताब्दियों के भेदभाव को झूठ ठहराते हैं और स्वयं अंग्रेजी राज की अवधि में ये भेदभाव बढ़ाये गये और बढ़े यह प्रमाणित होता है। अत: आधुनिक काल में इतिहास का इतना बड़ा झूठ रचते हुये उस झूठ के आधार पर राष्ट्र की एकता का टिक पाना असंभव है।
वस्तुत: जैसा संसार के प्रत्येक राष्ट्र में है, वहां का मूल समाज ही उस राष्ट्र का समाज कहलाता है और भारत राष्ट्र में समाज का अर्थ है हिन्दू समाज। शेष समुदाय स्वयं संविधान में अल्पसंख्यक के रूप में स्पष्ट रूप से अंकित हैं। इस तरह वे भारत के सम्मानित नागरिक हैं परंतु वे भारतीय समाज का सामान्य अंग नहीं हैं। उन्हें असामान्य बनाकर स्वयं संविधान में अंकित किया गया है। अत: राष्ट्र की एकता का आधार समाज की एकता ही है और समाज और राष्ट्र दोनों की एकता का आधार सत्य ही है और सच्चा इतिहास  ही राष्ट्र को सुदृढ़ रखता है।
यह उल्लेखनीय है कि वस्तुत: भारत में भी राष्ट्रीय एकता का सबसे बड़ा आधार है यहां के समाज का धर्म, जो वस्तुत: सनातन धर्म है। सनातन धर्म के विराट इतिहास में हुए एक से एक श्रेष्ठ और विद्या तथा वीरता एवं उदारता के प्रतिनिधि राजा और सम्राट होते रहे हैं। इसीलिए भारतीयों को अपने राष्ट्र से गहरा प्रेम है और वे शासकों से अधिक अपेक्षा नहीं रखते सिवाए इसके कि वे धर्म में अनुचित हस्तक्षेप नहीं करें और धर्म मर्यादा का पालन सुनिश्चित करें। अपने अत्यंत प्राचीन इतिहास के कारण वे किसी शासक की कमियों से असन्तुष्ट होने पर भी सामान्यत: स्वयं शासन से क्षुब्ध नहीं होते। यह स्मृति और परंपरा ही 73 वर्षों से शासकों द्वारा सनातन धर्म की निरंतर उपेक्षा के बाद भी मुख्य भारतीय समाज में राज्य के प्रति प्रेम को जाग्रत रखती है और यह प्रेम ही राष्ट्रीय एकता का आधार है। आशा है कि शासक भी भारत के राष्ट्रीय एकीकरण के इस मूल आधार को पहचानेंगे और सुदृढ़ करेंगे।
]]> योग संदेश राष्ट्र निर्माण 2021 मई https://www.patanjaliyogsandesh.com/article/729/%E0%A4%B0%E0%A4%BE%E0%A4%B7%E0%A5%8D%E0%A4%9F%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A5%80%E0%A4%AF-%E0%A4%8F%E0%A4%95%E0%A5%80%E0%A4%95%E0%A4%B0%E0%A4%A3-%E0%A4%95%E0%A5%80-%E0%A4%AA%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A4%95%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A4%BF%E0%A4%AF%E0%A4%BE-%E0%A4%95%E0%A4%BE-%E0%A4%86%E0%A4%A7%E0%A4%BE%E0%A4%B0 https://www.patanjaliyogsandesh.com/article/729/%E0%A4%B0%E0%A4%BE%E0%A4%B7%E0%A5%8D%E0%A4%9F%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A5%80%E0%A4%AF-%E0%A4%8F%E0%A4%95%E0%A5%80%E0%A4%95%E0%A4%B0%E0%A4%A3-%E0%A4%95%E0%A5%80-%E0%A4%AA%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A4%95%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A4%BF%E0%A4%AF%E0%A4%BE-%E0%A4%95%E0%A4%BE-%E0%A4%86%E0%A4%A7%E0%A4%BE%E0%A4%B0 Sat, 01 May 2021 21:52:01 +0530 कुल समूहों, बंधु-बाधन्वों और डाइअस्पोरा की पहचान और वैश्विक टकराव प्रो. कुसुमलता केडिय़ा

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सैमुअल पी. हंटिंग्टन ने अपनी प्रसिद्ध और बहुचर्चित पुस्तक "The Clash of Civilizations and The Remaking of World Order" में इस बात पर बल दिया है कि विश्व में जो नई पहचान उभर रही है, वह कुल समूहों, बंधु-बान्धवों और डाइअस्पोरा (Kinship & Diasporas) की है तथा सभ्यताओं की है। दोनों परस्पर अन्तग्र्रथित हो रहे हैं। डाइअस्पोरा शब्द सबसे पहले यहूदियों के विश्वभर में फैले हुये समूहों के लिए प्रचलन में आया और फिर प्रत्येक नृवंश की संसार भर में फैली हुई इकाईयों के लिये भी प्रचलित हो गया है। जैसे कि विश्वभर में फैले हुये भरतवंशियों को Indian Diaspora कहा जाता है और प्रधानमंत्री श्री नरेन्द्र मोदी जी ने भी अपने अंतर्राष्ट्रीय संबोधनों में इसका बारम्बार प्रयोग किया है।
अलग अलग समूहों के मध्य विश्व में जो अनेक क्षेत्रीय और राष्ट्रीय स्तर की लड़ाईयां चल रही थीं उनको हंटिग्टन ने फाल्ट लाइन वॉर कहा है। जो कि उनकी अपनी दृष्टि से निगमित शब्द है। चूंकि कि वे दोनों महायुद्धों को ही मुख्य युद्ध कहते हैं और भविष्य में सभ्यताओं के आधार पर होने वाले किसी संभावित महायुद्ध की चिंता और तैयारी की दृष्टि से विवेचना करते हैं। इसलिये दूसरे और संभावित तीसरे महायुद्ध के बीच की लड़ाइयों को वे फाल्ट लाइन वॉर कहते हैं जिसका अर्थ है कि कोई एक समूह या राष्ट्र दूसरे समूह या राष्ट्र के किसी दावे अथवा व्यवहार को लेकर लड़ रहा है, यही फाल्ट लाइन वॉर है।
हंटिग्टन का कहना है कि ये फाल्ट लाइन वॉर सघन लड़ाईयों का रूप ले लेते हैं और प्रत्येक पक्ष अपना विस्तार करना चाहता है तथा दूसरे के विस्तार को रोकना चाहता है या उसके आंतरिक मामलों में हस्तक्षेप करता है और इन लड़ाइयों का समाधान बहुत कम ही हो पाता है। प्राय: ये किसी विशेष मुद्दे पर प्रारंभ होते हैं परंतु फिर वे बढ़ते जाते हैं और उनमें कई अन्य मुद्दे शामिल होते जाते हैं। क्योंकि क्रियाओं और प्रतिक्रियाओं की एक शृंखला चल पड़ती है। राष्ट्रों और समाजों की विविधता पूर्ण पहचान इस प्रक्रिया में प्राय: एक या दो पहचान के रूपों पर केन्द्रित हो जाती है और वही टकराव का मुख्य बिन्दु बनता जाता है। इसीलिये वस्तुत: सभी फाल्ट लाइन वॉर ‘आइडेन्टिटी वॉर’(पहचान या अस्मिता से जुड़े युद्ध) हैं ऐसा हंटिग्टन का कहना है। ‘हम’और ‘वे अन्य’की टकराहट रेखांकित होती जाती है और दोनों पक्ष अपनी-अपनी अस्मिता या पहचान का आग्रह करते हैं।
हंटिग्टन ने उक्त पुस्तक के अध्याय 11 में इस प्रक्रिया का वर्णन किया है और बताया है कि जैसे सोवियत संघ में पहले किसानों तथा अन्य समूहों के साथ एक छोटे समूह के रूप में कम्युनिस्ट भी थे परंतु फिर ‘हेट डॉयनामिक्स’अर्थात् घृणा आधारित उग्र गतिशीलता को तीव्र किया गया और अंत में सौम्य किसान नेताओं तथा सौम्य बौद्धिकों को परे ठेलकर उग्र और हिंसक कम्युनिस्ट समूहों ने सत्ता छीन ली, वही प्रक्रिया इन ‘फॉल्ट लाइन वार्स’ में भी अपनाई जाती है। इसे उन्होंने कुछ उदाहरणों से समझाया है।
पहला उदाहरण ईसाई राज्य फिलीपीन्स में मुसलमानों के विद्रोह का है। मुसलमानों के पक्ष में राष्ट्रीय मुस्लिम मुक्ति मोर्चा बना। लेकिन शीघ्र ही इस्लामी मुक्ति मोर्चा नामक एक अधिक उग्र संगठन ने राष्ट्रीय मुक्ति मोर्चे को पीछे ढकेल दिया। उसके बाद जब फिलीपीन्स सरकार इन समूहों से युद्ध विराम के लिये बातचीत कर रही थी, उसी समय अबू सैयाफ नामक एक अति उग्र मुस्लिम नेता उभरा जिसने युद्ध विराम की सभी वार्ताओं को रद्द घोषित कर दिया।
दूसरा उदाहरण सूडान का है। सूडान सरकार सदा से एक सौम्य इस्लाम से प्रेरित थी। परंतु 1980 ईस्वी के दशक में उग्र इस्लामी विचार वहां उभरे और शासन में उनका ही प्रभाव बढ़ता गया। एक दशक बाद ईसाई विद्रोही प्रभावशाली हो गये और वे स्वायत्ता के स्थान पर एक अलग राष्ट्र दक्षिणी सूडान की मांग करने लगे।
तीसरा उदाहरण इजराइल से जुड़ा है। अरब समूह इजराइल से टकराव की भावना तो रखते थे परंतु बातचीत भी चला रहे थे। फिलीस्तीन मुक्ति मोर्चा मुसलमानों का मुख्य मोर्चा था। वह इजराइल की यहूदी सरकार से बातचीत की ओर बढ़ रहा था तो अचानक मुस्लिम भाईचारे के नारे के साथ हमास नामक एक उग्र संगठन उभर आया। वह स्वयं फिलीस्तीन मुक्ति मोर्चे की इस्लाम निष्ठा पर ही संदेह करने लगा और उसने उग्र हिंसक गतिविधियां तेज कर दीं। उधर स्वयं यहूदियों में अधिक उग्र संगठन उभरने लगे जो मुसलमानों के प्रचंड विरोधी थे। वे अपनी सरकार पर ही गैर जरूरी नरमी और यहूदियों के हितों की रक्षा में शिथिलता का आरोप लगाने लगे।
चौथा उदाहरण चेचेन्या का है। रूस के साथ चेचेन्या राष्ट्रवादियों की टकराहट प्रबल थी और दूदायेव की सरकार में धीरे-धीरे उग्र मुस्लिम नेतृत्व हावी हो गया और सोवियत संघ से किसी भी प्रकार की शांतिवार्ता का विरोध करने लगा।
पांचवा उदाहरण तजाकिस्तान का है जहां प्रारंभ में लोकतांत्रित राष्ट्रवादी नेतृत्व था। परंतु शीघ्र ही वहां उग्र मुस्लिम नेतृत्व उभर आया और गरीबों तथा युवकों को संगठित कर उग्र हिंसक गतिविधियां चलाने लगा। नये युवा नेता कहने लगे कि ‘हमें युद्ध क्षेत्र में अपने फैसले लेने हैं न कि कूटनीतिक वार्ता की टेबल पर। रूस ने हमारे होमलैंड पर अत्याचार कर रखा है और हम उसे यहां से हटा कर रहेंगे।’
छठवां उदाहरण बोस्निया का है। जहां लोकतांत्रिक मुस्लिम पार्टी के स्थान पर उग्र मुस्लिम नेतृत्व उभर आया।
इस प्रकार हंटिग्टन बताते हैं कि प्रारंभ में जो बहुआयामी पहचानों के साथ टकराव शुरू होता है, वह बाद में किसी एक मुख्य पहचान पर टिक जाता है। हंटिग्टन का कहना है कि रिलीजन या मजहब ही इसमें सबसे बड़ा आधारभूत तर्क बनकर उभरता है और वह संबंधित समूहों के मन को अधिक गहराई से प्रभावित करता है। इस तरह वस्तुत: रिलीजस या मजहबी पहचान ही मुख्य हो जाती है, जो अपनी एक अलग सभ्यता का दावा करती है और इस प्रकार यह संघर्ष सभ्यताओं का संघर्ष कहा जाने लगता है। क्योंकि इसके आधार पर अंतर्राष्ट्रीय स्तर पर समर्थन प्राप्त करना सरल हो जाता है। उदाहरण के लिये जब अफ्रीका में दो परंपरागत अफ्रीकी कबीले लड़ते हैं तो यह दो कबीलों की लड़ाई कहलाती है परंतु यदि उसमें से एक कबीला खुद को मुसलमान कहता है और दूसरा खुद को इसाई कहता है तो दोनों को अंतर्राष्ट्रीय स्तर पर सहायता की अपील का आधार या कारण मिल जाता है।
उदाहरण के लिये अगर कोई अफ्रीकी कबीला खुद को मुस्लिम घोषित करता है तो उसे सूडान से धन मिल जायेगा, उसके लिये अफगान मुजाहिदीन लडऩे आ जायेंगे और ईरान से हथियार और सैन्य सलाहकार आ जायेंगे। इसी प्रकार अगर कोई कबीला स्वयं को ईसाई घोषित करता है तो यूरोप और अमेरिका से आर्थिक और विधिक तथा राजनैतिक और कूटनीतिक समर्थन उमड़ पड़ेगा।
इस प्रकार रिलीजन या मजहब सगोत्रता का एक नया रूप बन जाता है और कुल समूहों की मूल ईकाई के स्थान पर मजहबी समूह या रिलीजस समूह एक गोत्र के रूप में उभरने लगते हैं। इसके साथ ही हंटिग्टन ने डाइअस्पोरा अर्थात् राष्ट्रीय वंशों की भी पहचान का उभार होते बताया है। उनका कहना है कि विभिन्न राष्ट्रवंशों के डाइअस्पोरा जो अब यहूदियों की तरह दुुनिया भर में फैले हैं, वे अपने मूल वंश से लगाव और निष्ठा रखते हैं और इस प्रकार वे अपने मूल वंश वाले राष्ट्र को खुलकर सहायता देते हैं। हंटिग्टन ने इसके भी कई उदाहरण दिये हैं।
हंटिग्टन का कहना है कि मजहब के नाम पर सबसे अधिक अंतर्राष्ट्रीय बिरादरी का समर्थन तो मुसलमान ही जुटाते रहे हैं। अक्सर किसी परिवार या घराने या कबीले की लड़ाई होती है। पर उसे इस्लाम की लड़ाई घोषित करने पर व्यापक समर्थन मिल जाता है। सद्दाम हुसैन का उदाहरण इसमें उल्लेखनीय है। सद्दाम इस्लाम के मजहबी विचारों का विरोधी एक आधुनिक सोशलिस्ट नेता था और उसकी बॉथ पार्टी एक सोशलिस्ट पार्टी थी। वस्तुत: उस पार्टी का पूरा नाम ही अरब सोशलिस्ट बॉथ पार्टी था। परंतु जब ईरान से उसका टकराव हुआ और फिर कुवैत से भी टकराव हुआ और बीच मेें अंतर्राष्ट्रीय नियमों की खुली अनदेखी सद्दाम हुसैन ने की तो संयुक्त राज्य अमेरिका ने उसमें हस्तक्षेप किया और तब अचानक न केवल सऊदी अरब से लेकर पाकिस्तान और मलेशिया और इंडोनेशिया तक के सारे मुस्लिम राज्य अमेरिका के विरोध में हो गये अपितु स्वयं ईरान में भी अमेरिकी हस्तक्षेप अनुचित बताया जाने लगा। इस प्रकार यह मजहबी सगोत्रता या मुस्लिम सगोत्रता का एक विशेष दृष्टांत है। जिनके लिये अमेरिका ने हस्तक्षेप किया था। वे भी मजहब की बात आने पर अपने उस सहायक के विरूद्ध हो गये और कृतज्ञता के स्थान पर कृतघनता सामने आयी। इसी प्रकार जो सद्दाम हुसैन वस्तुत: इस्लाम का विरोधी था और सोषलिस्ट था उसके केवल ईराकी यानि तुर्क होने के आधार पर उसकी मूल मुस्लिम वंश मुस्लिम राज्यों के लिये प्रधान पहचान बन गया और वे इस्लमाी भाईचारे के नारे की तले सद्दाम हुसैन के पक्ष में एकजुट हो गये।
इसी प्रकार अजरबेजान के लोगों की रूस से वस्तुत: क्षेत्रीय लड़ाई थी परंतु अजरबेजान ने मुस्लिम कार्ड खेला और उसे मुसलमानों का अंतर्राष्ट्रीय समर्थन मिलने लगा यह मजहबी सगोत्रता का उदाहरण है। इसी तरह तजाकिस्तान में आंतरिक कलह में एक समूह ने स्वयं को इस्लाम के लिये लडऩे वाला बता दिया और उसे भी अंतर्राष्ट्रीय समर्थन मिलने लगा।
रूस से उत्तरी काकेशस क्षेत्र के लोगों की टकराहट 19वीं शताब्दी ईस्वी से ही चल रही थी। परंतु काकेशस के मुस्लिम युवा नेता शमील ने खुद को इस्लाम मजहब के लिये मरने वाला घोषित कर दिया और दर्जनों मुस्लिम समूह रूसी कब्जे के विरोध में शमील के साथ हो गये।
चेचेन्या में भी द्रूदायेव ने यही तरकीब अपनाई। रूस के विरूद्ध अपनी लड़ाई को उन्होंने इस्लाम के पक्ष में घोषित कर दिया और बहुत से मुल्ला मौलवी उनके पक्ष में सक्रिय हो गये। उधर येल्तसिन के पक्ष में आर्थोडॉक्स ईसाई चर्च सक्रिय हो गया और एक और अल्लाह औ अकबर के नारे लगने लगे और दूसरी और ‘अवर लार्ड जीसस’ का उद्घोष होने लगा और पूरी क्षेत्रीय लड़ाई ने अतंर्राष्ट्रीय रंग ले लिया।
हंटिग्टन ने इसी क्रम में कश्मीर का भी उदाहरण दिया है। अंतर्राष्ट्रीय इस्लामी उग्रवादी समूहों ने कश्मीरी मुसलमानों को विश्व मुस्लिम बिरादरी का और पाकिस्तान नामक मजहबी राष्ट्र का अंग प्रचारित कर दिया तथा इससे हिन्दू मुस्लिम एकता की कश्मीरी पहचान लुप्त कर दी गयी। हिन्दुओं तथा बौद्धों  की भी कश्मीरी पहचान को भुला देने का अभियान चलाया गया और केवल मुस्लिम पहचान को ही उछाला जाने लगा। प्रारंभ में अपेक्षाकृत नरम मुस्लिम नेता उभरे जो हिन्दुओं से तालमेल रखते थे परंतु शीघ्र ही उग्रवादी मुस्लिम समूहों ने कश्मीर की समस्या को इस्लाम की विजय की समस्या बना दिया।
बोस्निया का उदाहरण भी हंटिग्टन ने दिया है। उन्होंने बताया है, कि बोस्निया में समुदायों में वैसा अलगाव नहीं था। सर्ब, क्रोट और मुसलमान समुदाय शांतिपूर्वक पड़ोसियों की तरह घुल मिलकर रहते आये थे, और उनमें परस्पर विवाह संबंध भी होते थे। मजहबी आस्थायें शेष सामाजिक आचरण पर प्रभावी नहीं थीं परंतु यूगोस्लाविया के विघटन के बाद मजहबी नेताओं का उभार हुआ और सर्बो, क्रोटों तथा मुसलमानों में भयंकर मारकाट होने लगी। इन लड़ाइयों से पहले तक बोस्निया के मुस्लिम स्वयं को यूरोपीय कहते थे और बोस्निया के समाज में विविध मजहबों के लोगों के घुल-मिलकर रहने पर गौरव करते थे। परंतु 1990 के चुनावों में एक उग्र मुस्लिम दल ने इज्तबेगोविच के नेतृत्व में नई भावनायें पैदा कर बहुमत प्राप्त कर लिया। कम्युनिस्ट शासन ने उसे इस्लाम पर आग्रह करने के कारण जेल में डाल रखा था। कम्युनिज्म के समाप्त होने के बाद अब वह मुसलमानों का सर्वप्रिय नेता बन गया।
इन सब उदाहरणों से हंटिग्टन ने निष्कर्ष निकाला है कि मुस्लिम भावनायें प्रबल होने के बाद मुसलमान लोग गैर मुस्लिम समाजों के साथ शांतिपूर्वक रहना नहीं जानते और वे मारकाट के जरिये इस्लाम का मजहबी राज्य स्थापित करने के लिये काम करते हैं। इसका प्रारंभ वे शिक्षा और संचार माध्यमों पर कट्टर उग्रवादी मुसलमानों की नियुक्ति किये जाने के आग्रह से करते हैं और धीरे-धीरे अपने मजहब के पक्ष में वातावरण रच कर मार-काट शुरू कर देते हैं। गैर मुसलमानों की हत्या और समस्त गैर मुस्लिम समुदाय का किसी क्षेत्र से बलपूर्वक निष्कासन उनकी सुपरिचित रणनीति है। बोस्निया में भी यही हुआ। उन्होंने प्रारंभ तो इस बात से किया कि बोस्निया में विविध पंथों और मजहबों का प्रतिनिधि राज्य होगा जिसमें मुसलमान सबसे प्रभावशाली होंगे यद्यपि वहां मुसलमानों को स्पष्ट बहुमत प्राप्त नहीं था। जब गैर मुसलमानों ने इज्तबेगोविच से आग्रह किया कि आप कट्टर मुसलमानों द्वारा की जा रही इस्लामी राज्य की मांग को अस्वीकार करें तो इज्तबेगोविच ने ऐसा करने से इंकार कर दिया जिससे सभी गैर मुसलमानों में भय की लहर दौड़ गयी। फिर मारकाट शुरू हो गयी और सर्ब और क्रोट लोग मुस्लिम बहुल इलाकों से दूर जाकर बसने लगे, क्योंकि उन्हें धमकाया गया था। जो लोग उन इलाकों से बाहर नहीं गये उन्हें सामाजिक संस्थाओं में किसी भी जिम्मेदारी से बाहर कर दिया गया और प्रतिष्ठित शासकीय पदों से उन्हें हटा दिया गया। संचार माध्यमों में मुस्लिम राष्ट्रवाद की उग्र वकालत होने लगी और मिली जुली संस्कृति का खुला विरोध होने लगा। सर्ब भाषा और क्रोट भाषा से बिलकुल अलग तुर्की और अरबी भाषा की बहुलता वाली एक बोस्नियाई भाषा का आग्रह किया जाने लगा और परंपरागत सर्ब संगीत को संचार माध्यमों तथा राष्ट्रीय चैनलों से प्रसारित करना बंद कर दिया गया। मुसलमानों द्वारा गैर मुसलमानों से विवाह की निंदा की जाने लगी और जिससे विवाह हो उसे पहले मुसलमान बनाने पर बल दिया जाने लगा। इस्लाम मजहब को शासन द्वारा सभी स्तरों पर प्रोत्साहित किया जाने लगा और अधिकाधिक नौकरियां मुसलमानों को ही दी जाने लगीं। बोस्निया की सेना में मुसलमानों की भर्ती ही बहुतायत से की जाने लगी और 1995 ईस्वी तक बोस्निया की सेना में 90 प्रतिशत सैनिक मुस्लिम सैनिक हो गये। सेना में नमाज आदि मुस्लिम परंपरायें चला दी गईं और मुस्लिम प्रतीकों और चिन्हों का भरपूर प्रयोग होने लगा तथा अभिजनों की सभी संस्थायें पूरी तरह मुस्लिम हो गईं। जब क्रोटों और सर्बों ने इसका विरोध किया तो इज्तबेगोविच ने ऐसे सभी विरोधों को खारिज कर दिया और अंत में राज्य तथा सेना पूरी तरह उग्रवादी इस्लाम के नियंत्रण में आ गई।
इस तरह बालकन क्षेत्र का स्विटजरलैंड कहा जाने वाला बोस्निया बालकन क्षेत्र का ईरान बनने लगा। सर्बों और क्रूटों ने इसका प्रचंड विरोध किया और इस प्रकार ये लड़ाइयां मजहबी और सभ्यतामूलक लड़ाइयों के रूप में परिभाषित होने लगीं। सर्ब लोग खुलकर कहने लगे कि इस्लामी उग्रवाद शताब्दियों से ईसाइयत को धमकाने की कोशिश करता आ रहा है और इसलिये इनसे संवाद संभव नहीं है, हम इन्हें कुचल देंगे।
रूस के नेतृत्व ने खुलकर इस बात पर चिंता व्यक्त की कि हम पूर्व के यूगोस्लाविया के भीतर एक कट्टर मुस्लिम राज्य को मानवता के लिये खतरा मानते हैं और इसलिये उसे सहन नहीं करेंगे।
हंटिग्टन का कहना है कि इन अंतर्राष्ट्रीय टकराहटों में प्रत्येक राष्ट्र को अथवा संघर्षरत प्रत्येक पक्ष को अपने मूल राष्ट्रवंश के डाइअस्पोरा से बहुत सहायता मिलती है। दुनिया भर में फैले हुये राष्ट्रवंशी लोग अपने कुल समूह अथवा अपने सगोत्रीय लोगों की सहायता के लिये धन साधन और समर्थन जुटाते हैं और पहुंचाते हैं।
क्रोशिया के लिये संपूर्ण पश्चिमी यूरोप और संयुक्त राज्य अमेरिका से रैलीजस आधार पर ही सहायता पहुंची। परंतु इसमें कई जटिलतायें और पेंच भी हैं। जब क्रोशिया की सेना ने सर्बों पर आक्रमण किया तब कनाडा, जर्मनी और आस्ट्रिया से क्रोट वंश के हजारों लोगों ने धन तथा स्वयं सेवकों और प्रशिक्षण के रूप में क्रोशिया की भरपूर सहायता की। संयुक्त राज्य अमेरिका के भी क्रोट लोगों ने क्रोशिया की सहायता की जिसके दबाव से संयुक्त राज्य अमेरिका ने क्रोशिया की सेनाओं द्वारा संयुक्त राज्य संघ के निर्देषों के उल्लघंन की अनदेखी कर दी और क्रोशिया की सेना को सघन प्रशिक्षण तथा अन्य सहायता जारी रखी। उधर सर्ब लोगों के साथ आर्थोडॉक्स ईसाई एकजुट हो गये जिनकी रूस ने भरपूर सहायता की। इस प्रकार क्रोट लोगों और सर्बों में आपस में प्रचंड मतभेद रहे परंतु मुसलमानों के आधिपत्य के विरूद्ध दोनों सक्रिय रहे और दोनों ने इस्लाम को अपना साझा शत्रु घोषित किया। यद्यपि क्रोट कैथोलिक ईसाई थे और सर्ब आथोडॉक्स ईसाई थे और उनमें आपस में भी टकराहटें थीं।
इसमें इस्लाम या मुसलमानों के समक्ष सबसे बड़ी समस्या यह है कि यद्यपि ये अंतर्राष्ट्रीय स्तर पर मुस्लिम एकजुटता और भाईचारे की बात करते हैं तथा इस्लाम के लिये वैश्विक स्तर पर जेहाद या युद्ध की नारेबाजी करते रहते हैं परंतु ऐसा कोई भी युद्ध किसी एक केन्द्रीय राज्य के नेतृत्व में ही लड़ा जा सकता है और इस्लाम का ऐसा कोई भी एक ‘कोर स्टेट’(केन्द्रीय राजसत्ता) नहीं है। सऊदी अरब, इजिप्ट, सीरिया, पाकिस्तान, ईरान और मलेशिया अपनी-अपनी दावेदारी प्रस्तुत करते रहते हैं और कोई इसे दूसरे राज्य की अधीनता में कुछ भी नहीं करना चाहता। ऐसी स्थिति में केवल लड़ाका समूहों को धन तथा हथियार सुलभ कराना ही इन मुस्लिम राज्यों के हाथ में बच रहता है। परंतु इसमें भी सबसे बड़ी मुश्किल यह है, कि इन सभी उग्रवादी मुस्लिम युवकों के समूहों को प्रारंभ में धन और प्रशिक्षण सभी कुछ संयुक्त राज्य अमेकिरा के ही द्वारा दिया गया और इसीलिये इन सभी समूहों में संयुक्त राज्य अमेरिका तथा पश्चिमी यूरोपीय देशों की गहरी घुसपैठ है और इन समूहों के विषय में इन देशों को सभी कुछ ज्ञात है। अत: ये केवल नारेबाजी के स्तर पर पश्चिम का विरोध जारी रखते हैं और उस विरोध के नाम पर तथा इस्लाम की विजय की योजना या अभिलाषा के नाम पर ‘जालिम पश्चिम’के विरोध की बात करते हुये वस्तुत: आपस में ही प्रभुत्व की स्पर्धा करते हैं। मजहब या सभ्यता के रूप में ये अपनी साझी पहचान बनाने की कोशिश करते हैं परंतु एक तो स्वयं मजहब के स्तर पर इनमें जबर्दस्त पांथिक मतभेद हैं और वे मतभेद जो शिया, सुन्नी, वहाबी, अहमदिया आदि-आदि सम्प्रदायों के आधार पर जमाती जैसे संगठनों और आंदोलनों के आधार पर प्रभावी रूप में हैं वे इन्हें व्यवहार में कभी भी एकजुट नहीं होने देते। सारी एकजुटता वाणी के स्तर पर पश्चिम के विरोध तक सिमटी रहती है। इसी प्रकार इस्लाम के विश्वव्यापी भाईचारे की बात राष्ट्र राज्य की वर्तमान ईकाइयों के विरूद्ध है और राष्ट्र राज्य का शासन कर रहा कोई भी शासक अपने प्रभुत्व का विसर्जन अंतर्राष्ट्रीय मिल्लत के पक्ष में करने को तैयार नहीं है क्योंकि मिल्लत का कोई स्पष्ट स्वरूप ही नहीं है वह केवल धारणा के स्तर पर है और दूसरों से हिंसा तथा घृणा का एक आधार उसे नारेबाजी के स्तर पर बनाया जाता रहा है परंतु आज तक किसी भी अंतर्राष्ट्रीय मिल्लत ने किसी भी काफिर मुल्क से कोई लड़ाई नहीं लड़ी। यहां तक कि इजराइल से भी लडऩे कोई मुस्लिम राज्य आगे आज तक नहीं आया। इसके स्थान पर ईरान और ईराक या अफगानिस्तान और पाकिस्तान या उपराष्ट्रीयताओं के स्तर पर बलूच मुस्लिम बनाम पंजाबी मुस्लिम या जाट मुस्लिम तथा पख्तून और पठान मुस्लिम बनाम पंजाबी मुस्लिम अथवा ईरानी और कुद्र अथवा तुर्क और अरब अथवा पारसीक और तुर्क मुसलमानों में आपस में भयंकर दूरी और टकराव है और यही बात अफ्रीका के विभिन्न कबीलों के मुसलमानों के विषय में भी सत्य है। अत: अंतर्राष्ट्रीय मिल्लत नामक कोई वास्तविक चीज अस्तित्व में नहीं है।
यही बात ईसाईयत के विषय में भी सत्य है। आर्थोडॉक्स ईसाईयों और कैथोलिक ईसाईयों के बीच भयंकर टकराहटों और मतभेदों की बात स्वयं हंटिग्टन ने की है। इसके अतिरिक्त काल्विन बनाम लुथेरियन या जैकोबाइट जैसे अंतहीन साम्प्रदायों की आपसी टकराहटें ईसाईयत में भरी पड़ी हैं। उसके साथ ही और उसके समानांतर एंगल्स, सेक्षन, जूट, जर्मन, वंडाल, गाल, वल्गार, स्लाव, पोल, केल्त, हंगार, सर्ब, क्रोट आदि मुख्य समुदायों की अपनी अस्मितायें हैं जिनकी हजारों साल पुरानी स्मृतियां हैं और मैत्री और शत्रुता के अपने अपने समीकरण हैं। इस तरह इन टकराहटों को कभी सभ्यताओं और कभी मजहब या रिलीजन का नाम देकर आधार व्यापक करने और अपना पक्ष मजबूत करने की प्रक्रिया भी चलती रहती है तथा कुल और कबीलों की अपनी पहचान और स्मृतियां भी अपनी जगह कार्यरत हैं।
हंटिग्टन ने सभ्यताओं के जिस संघर्ष की बात की है वह ईसाईयत को एकजुट करने की एक बुद्धिमत्तापूर्ण कोशिश है और उसके लिये इन टकराहटों को एक स्पष्ट पहचान देने का प्रयास हंटिग्टन ने किया है।
 
]]> योग संदेश 2021 मई https://www.patanjaliyogsandesh.com/article/730/%E0%A4%95%E0%A5%81%E0%A4%B2-%E0%A4%B8%E0%A4%AE%E0%A5%82%E0%A4%B9%E0%A5%8B%E0%A4%82--%E0%A4%AC%E0%A4%82%E0%A4%A7%E0%A5%81-%E0%A4%AC%E0%A4%BE%E0%A4%A7%E0%A4%A8%E0%A5%8D%E0%A4%B5%E0%A5%8B%E0%A4%82-%E0%A4%94%E0%A4%B0-%E0%A4%A1%E0%A4%BE%E0%A4%87%E0%A4%85%E0%A4%B8%E0%A5%8D%E0%A4%AA%E0%A5%8B%E0%A4%B0%E0%A4%BE-%E0%A4%95%E0%A5%80-%E0%A4%AA%E0%A4%B9%E0%A4%9A%E0%A4%BE%E0%A4%A8-%E0%A4%94%E0%A4%B0-%E0%A4%B5%E0%A5%88%E0%A4%B6%E0%A5%8D%E0%A4%B5%E0%A4%BF%E0%A4%95-%E0%A4%9F%E0%A4%95%E0%A4%B0%E0%A4%BE%E0%A4%B5 https://www.patanjaliyogsandesh.com/article/730/%E0%A4%95%E0%A5%81%E0%A4%B2-%E0%A4%B8%E0%A4%AE%E0%A5%82%E0%A4%B9%E0%A5%8B%E0%A4%82--%E0%A4%AC%E0%A4%82%E0%A4%A7%E0%A5%81-%E0%A4%AC%E0%A4%BE%E0%A4%A7%E0%A4%A8%E0%A5%8D%E0%A4%B5%E0%A5%8B%E0%A4%82-%E0%A4%94%E0%A4%B0-%E0%A4%A1%E0%A4%BE%E0%A4%87%E0%A4%85%E0%A4%B8%E0%A5%8D%E0%A4%AA%E0%A5%8B%E0%A4%B0%E0%A4%BE-%E0%A4%95%E0%A5%80-%E0%A4%AA%E0%A4%B9%E0%A4%9A%E0%A4%BE%E0%A4%A8-%E0%A4%94%E0%A4%B0-%E0%A4%B5%E0%A5%88%E0%A4%B6%E0%A5%8D%E0%A4%B5%E0%A4%BF%E0%A4%95-%E0%A4%9F%E0%A4%95%E0%A4%B0%E0%A4%BE%E0%A4%B5 Sat, 01 May 2021 21:49:19 +0530 मेरे सभी कर्म हैं योग पूज्या साध्वी देवप्रिया, 

संकायाध्यक्षा (DEAN) एवं कुलानुशासिका

पतंजलि विश्वविद्यालय, हरिद्वार

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सृष्टि के आदिकाल से लेकर आज तक, वेद से लेकर ब्राह्मण ग्रन्थ, उपनिषद, दर्शन, रामायण, गीता आदि तक सभी आध्यात्मिक, धार्मिक ग्रन्थों में सर्वाधिक प्रचलित, स्थाई एवं नित्य कोई शब्द है तो वह है- योग। लौकिक जगत हो या आध्यात्मिक जगत, दोनों में ही योगी को अति गौरव की दृष्टि से देखा जाता है। जीवन के किसी भी वर्णाश्रम में रहते हुए अथवा पृथिवि के किसी भी भू-भाग पर रहते हुए व्यक्ति योगी बन सकता है इसलिए हमारे यहाँ योग के लिए विभिन्न शब्द प्रचलित हैं- राजयोग, कर्मयोग, भक्तियोग, ज्ञानयोग, अष्टाङ्गयोग, ध्यानयोग, समाधियोग, कैवल्य योग, प्रतिप्रसव योग आदि-आदि। लेकिन इन तमाम योग मार्गों में जो कॉमन चीज है जिसके बिना कोई भी योग सिद्ध नहीं होता, वह है- तप।
महर्षि व्यास कहते हैं- ‘नातपस्विनो योगसिध्यति’। अर्थात् अतपस्वी को किसी भी योग की सिद्धी नहीं हो सकती, अत: तप को अवश्य करना पड़ेगा। जिस प्रकार की सिद्धि है उसी का तप भी अपेक्षित है। यदि विद्या की सिद्धि चाहिए तो विद्यार्थी का तप अलग प्रकार है और यदि अन्न चाहिए तो किसान का तप अलग है और यदि धन चाहिए तो धनवान का तप अलग है यदि कोई सामाजिक पद-प्रतिष्ठा चाहिए तो राजनेता व सामाजिक कार्यकर्ता का तप अलग है, यदि गृहिणी आदर्श बहू, आदर्श सास या आदर्श महिला बनना चाहती है तो अलग प्रकार का तप है और यदि किसी को आत्मिक, मानसिक शान्ति चाहिए तो अलग तप है। अत: अलग-अलग उपलब्धियों के लिए अलग-अलग तप किए जाते हैं और जो तपस्वी है वह कोई भी कर्म करते हुए योगी बन सकता है। अब प्रश्न यह है कि हम योगी या तपस्वी क्यों बनें? इसका उत्तर यह है कि जन्म से तो सभी मनुष्य समान ही होते हैं, सभी का जन्म माँ के गर्भ से तो समान रीति से ही होता है लेकिन अपने-अपने कर्म से लोग महान्, सामान्य या बदनाम हो जाते हैं। योगी बनना जीवन की चरम उपलब्धि है जो एक बार मिलने पर कोई छीन नहीं सकता। यहाँ तक कि सब कुछ का हरण करने वाली मृत्यु भी इसे छीन नहीं सकती। यह मनुष्य पूर्ण सुख या शाश्वत सुख का अधिकारी बन जाता है। तीन प्रकार के मनुष्य होते हैं-
1.
सामान्य मनुष्य
सामान्य शरीर इन्द्रियाँ
सामान्य आचरण व व्यवहार
2.
विशेष मनुष्य
विशेष शरीर इन्द्रियाँ
विशेष आचरण व व्यवहार
3.
दिव्य मनुष्य
दिव्य शरीर इन्द्रियाँ 
दिव्य आचरण व व्यवहार
प्रथम श्रेणी में सभी मनुष्य आ जाते हैं। मध्यम श्रेणी अपने-अपने क्षेत्र के महापुरुष आ जाते हैं और उत्तम श्रेणी में केवल योगीजन ही आते हैं। इनका जन्म लेना धन्य हो जाता है, ये सदा के लिए कृतकृत्य हो जाते हैं। यह पढक़र आपको भी जरूर लालच आया होगा कि तब तो हम भी योगी बनें और यह हम सब आत्माओं का जन्मसिद्ध अधिकार है, यही हम सबका लक्ष्य और कभी न कभी हम सबको यह करना ही पड़ेगा। तो अब मन में प्रश्न आएगा कि तप करें कैसे, योगी बनें कैसे, हमारे ऊपर तो बहुत सारी सांसारिक जिम्मेदारियाँ हैं? इसका उत्तर देते हुए भगवान् कृष्ण कहते हैं कि डरने की या चिन्ता करने की कोई आवश्यकता नहीं है। भगवान् ने हम सबको शरीर, इन्द्रिय, मन और समय ये चार बड़े साधन देकर भेजा है, और ये चारों सबके पास समान ही हैं, बस प्रयोग कैसे करना है, वह आपको मैं बता देता हूँ। जिस प्रकार चाबी एक ही होती है और उसके एक दिशा में घुमाने पर ताला बन्द हो जाता है और दूसरी दिशा में घुमाने पर ताला खुलकर पूरा खजाना, बंगला हमारे हाथ में आ जाता है, इसी प्रकार जीवन में एक खास रीति से शरीर, इन्द्रिय व मन का प्रयोग करने से व्यक्ति कर्मबन्धन में बँध जाता है और विशेष रीति से इनका प्रयोग किये जाने पर मोक्ष को प्राप्त कर लेता है। उसी का उपाय बताते हुए भगवान् कृष्ण गीता के सत्रहवें अध्याय के श्लोक नं. 14,15,16 में तीन प्रकार के तप वर्णन करते हुए कहते हैं-
देवद्विजगुरुप्राज्ञपूजनं शौचमार्जवम्।
ब्रह्मचर्यमहिंसा च शारीरं तप उच्यते।। (गीता- 17.14)
अर्थात् देवता, ब्राह्मण, गुरुजन और जीवनमुक्त योगीजनों का यथायोग्य पूजन करना, शरीर से शुचिता का पालन करना, सरल बनना अर्थात् अकड़, टेढ़ापन या अभियान का व्यवहार छोडक़र निरभिमान बनना, अपनी सभी इन्द्रियों पर संयम रखना किसी की हिंसा न करना, किसी को कष्ट न देना- यह शरीर का तप है। इस शारीरिक तप में त्याग की मुख्यता है जैसे- पूजन में अपने बड़प्पन का त्याग है, शुचिता रखने में अपने आलस्य, प्रमाद का त्याग है, सरलता रखने में अभिमान का त्याग है, ब्रह्मचर्य में इन्द्रियों के विषय सुख का त्याग है और अहिंसा में अपने सुख के भाव का त्याग है। इस प्रकार जीवन में त्याग की मुख्यता शारीरिक तप है इसी प्रकार वाणी से तप बताया। यहाँ वाणी सभी इन्द्रियों की प्रतिनिधि है-
अनुद्वेगकरं वाक्यं सत्यं प्रियहितं च यत्।
स्वाध्यायाभ्यसनं चैव वाङ्मयं तप उच्यते।। (गीता-17.15)
अर्थात् जो कि उद्विग्न न करने वाला, सत्य, प्रिय और हितकारक भाषण है, तथा जैसा स्वाध्याय किया वैसा ही अभ्यास भी करना यह वाणी का तप है। यदि हम योगदर्शन की भाषा में कहे तो शारीरिक तप में वैराग्य की प्रधानता है और वाणी के तप में अर्थात् सभी इन्द्रियों से किये जाने वाले कर्मों से सद्अभ्यास की प्रधानता है, और इस प्रकार तीसरा साधन है मन। मन का प्रयोग कैसे करें कि वह तप बन जायें, क्योंकि हम कर्म भले ही शरीर से करें या वाणी से पर मन का सहयोग अनिवार्य रूप से अपेक्षित है और कभी-कभी हम केवल मन से भी कर्म करते हैं। सृष्टि का नियम है कि स्थूल से भी सूक्ष्म शक्तिशाली होता है। शरीर और इन्द्रियाँ तो स्थूल हैं बाह्य हैं पर मन एक सूक्ष्म साधन है, आन्तरिक साधन है, अत्यन्त शक्तिशाली है जिसको मन का सही प्रयोग करना आ गया वह व्यक्ति महान् है, योगी है। अत: गीता में कहा है कि तप करने के लिए हिमालय जाने की या संन्यासी बनने की जरुरत नहीं है अपितु आप जो भी कर्म करते हैं उसे करते हुए या जीवन में अच्छी-बुरी जो भी परिस्थितियाँ आती हैं उन सबके बीच में मन की प्रसन्नता को न बिगडऩे दें उसकी मधुरता, प्रसन्नता, सौम्यता को प्रयासपूर्वक यदि बनाये रखते हैं तो आप धीरे-धीरे तपस्वी योगी बन ही जायेंगे।
मन: प्रसाद: सौम्यत्वं मौनमात्मविनिग्रह:।
भावसंश्रुद्धिरित्येतत्तपो मानसमुच्यते।। (गीता- 17.16)
अर्थात् मन की प्रसन्नता प्रयासपूर्वक हर परिस्थिति में बनाये रखें, स्वभाव में कठोरता, क्रूरता नहीं अपितु, प्रयासपूर्वक सौम्यता लेकर आयें, मन मे अनावश्यक विचारों की भीड़ व उथल-पुथल को हटाकर मन को अधिक से अधिक मौन रखने का प्रयास करें, आत्म विनिग्रह का अभिप्राय है कि हमारा मन हमारे इतने कन्ट्रोल में होना चाहिए कि हम मन को जहाँ लगाना चाहें वहाँ लग जाये और जहाँ से हटाना चाहें वहाँ से हट जाये। व्यक्ति की सबसे बड़ी परेशानी यही रहती है कि जिसको याद करने से कष्ट होता है वह व्यक्ति या परिस्थिति बार-बार याद आते हैं भुलाये नहीं जाते और जो भजन-सुमिरन सतत करना चाहते हैं उसमें मन नहीं टिकता। विचारो के अतिरिक्त   हृदय के पवित्र भाव, प्रेम, करुणा, मुदिता के भाव भी मानस तप के अन्तर्गत ही आते हैं। अब आप ही बतायें क्या ये तीनों प्रकार के तप हम कहीं भी रहते हुए नहीं कर सकते है? क्या हमने किसी दूसरे की अपेक्षा है? नहीं। ये तीनों प्रकार के तप हम सभी, हर स्थान पर, हर परिस्थिति में कर सकते हैं और समय एक साधन है जिसके अन्तर्गत सभी को रात-दिन में 24 घण्टे का ही समय दिया। उस समय का जो सदुपयोग करता है, वह योगी बन जाता है और जो दुरुपयोग करता है, वह भोगी बन जाता है। गीता के अगले तीन श्लोकों में (अध्याय 17 के- 17.18.19) बताया कि यह शरीर, वाणी और मन का तप भी सात्विक, राजसिक और तामसिक भेद से तीन प्रकार का होता हैं।
श्रद्धया परया तप्तं तपस्तत्त्रिविधं नरै:।
अफलाकाङ्क्षिभिर्युक्तै: सात्विकं परिचक्षते।। (गीता-17.17)
अर्थात् शरीर, वाणी और मन से परम श्रद्धा से युक्त होकर फल की इच्छा का त्याग करते हुए अर्थात् फल की कामना का त्याग करके कर्त्तव्य भाव से किया जाने वाला तप सात्विक तप कहलाता है और-
सत्कारमानपूजार्थं तपो दम्भेन चैव यत्।
क्रियते तदिह प्रोक्तं राजसं चलमध्रुवम्।। (गीता- 17.18)
जो सत्कार, मान और अपनी पूजा करवाने के लिए दूसरों की दृष्टि में मैं तपस्वी दिखूं इस दिखावे के भाव से जो तप किया जाता है वह राजसिक तप कहलाता है। और-
मूढग्राहेणात्मनो यत्पीडया क्रियते तप:।
परस्योत्सादनार्थं वा तत्तामसमुदाहृतम्।। (गीता- 17.19)
मूढ़तापूर्वक हठ से, अपने को पीड़ा देकर या दूसरों को कष्ट देने के लिए या प्रतिशोध अथवा बदला लेने की भावना से जो तप किया जाता है उसे तामसिक तप कहते हैं।
अत: योगेश्वर कृष्ण ने हम सबको योगी तपस्वी बनाने के लिए कितना सरल उपाय गीता में बताया है- जिसकी सहायता से हम अपने प्रत्येक कर्म को सेवा और पूजा बनाते हुए, दिव्य कर्म बनाते हुए परम सन्तोष और परम शान्ति को प्राप्त करके, मानव जन्म को सार्थक बना सकते हैं।
]]> योग संदेश योग एवं आयुर्वेद 2021 मई https://www.patanjaliyogsandesh.com/article/731/mere-sabhi-karm-hai-yog https://www.patanjaliyogsandesh.com/article/731/mere-sabhi-karm-hai-yog Sat, 01 May 2021 21:48:31 +0530 जननायक भगवान राम नागेन्द्र प्रसाद सिंह, आई.ए.एस. (सेवानिवृत)

कार्यवाहक अध्यक्ष-भारतीय शिक्षा बोर्ड

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उत्सव प्रियता हमारे देश की सांस्कृतिक भाव-भूमि में रची बसी है। कभी प्रकृति से भावगत तादात्म्य होने पर तो कभी असत्य परसत्य के विजय के उपलक्ष्य में एवं कभी अपने महान् पूर्वजों के प्रतिस्मरण-भाव और सम्मान प्रकट करने की विधा के रुप में अभिव्यक्त पर्व हमारी संस्कृति का अभिन्न अंग रहा है। रामनवमी पर्व उसी हमारी महान सांस्कृतिक परम्परा का समर्थ प्रतीक है। ‘राम’का नाम आते ही हमारे मनोभावों में एक पवित्रतम् तरंग की अनुभूति होती है। ‘राम’हमारी महान् भारतीय संस्कृति के मूल्यों के संस्थापक एवं संवाहक रहे हैं। ‘राम’का जीवन ही स्वयं में महाकाव्य बन जाता है, जिसमें अनेक सामाजिक, आध्यात्मिक, मनोवैज्ञानिक एवं रणनीतिक दर्शनों का वैशिष्ट्य समाहित है। राम आज भारत ही नहीं अपनी दूरदर्शी, समदर्शी एवं सर्व समावेशी व्यक्तित्व के कारण वैश्विक सांस्कृतिक पुनर्रचना के बिम्ब हो गए हैं। ‘राम’के व्यक्तित्व में इतनी व्यापकता है कि, प्रत्येक व्यक्ति को उसकी व्याख्या करने एवं प्रेरणा प्राप्त करने की अनेक नवीन दिशाएं मिल जाती है।
‘राम’के काल खण्ड के समय भारत भूमि पर वर्तमान में प्रचलित अनेक पंथिक विश्वास अस्तित्व में ही नहीं थे। प्रारम्भ से ही हमारी संस्कृति विविधतापूर्ण चिन्तन सौन्दर्य की विशिष्टताओं से परिपूर्ण रही हैं। इस तथ्य से कोई असहमत होने का आधार नहीं रखता कि ‘राम’भारत में निवास करने वाले सभी लोगों के पूर्वज हैं। पूर्वज का अर्थ ही है जिसका जन्म पूर्व अर्थात् पहले हुआ हो। वर्तमान में अनेक पंथों में विश्वास रखने वाले लोग सनातन धर्म से सहमति भले ही न रखें परन्तु इस तथ्य को अस्वीकार नहीं कर सकते कि ‘राम’भारत भूमि पर निवास करने वाले समस्त मानव समूह के पूर्वज हैं। अनेक पंथों का अभ्युदय विगत 2500 वर्षों की परिधि के अन्तर्गत हुआ है। उससे पूर्व इन पंथों के मानने वाले लोगों के पूर्वज भी किसी न किसी धर्म/पंथ के विश्वास से जुड़े ही रहे होंगे। इसलिए वर्तमान में विश्वासगत विभिन्नतायें हो सकती है जो एक जीवन्त राष्ट्र की शक्ति है, परन्तु ‘राम’का भारतीय सांस्कृतिक धरोहर तथा शाश्वत मूल्यों का संवाहक होना सहज प्रामाणिक है।
मैं कुछ शब्दों में व्यक्त करना चाहूँगा कि जिस रूप में राम का व्यक्तित्व मुझे अत्यधिक आकर्षित करता है-
प्रथमत:- मुझे राम का ‘राजाराम’से अधिक ‘जननायक राम’का पहलू अधिक खींचता है। जिस समय ‘सीता माँ’का विकृत मानसिकता के अहंकारी रावण द्वारा छलपूर्वक अपहरण किया गया, राम चाहते तो अपने ससुर राजा जनक से सैन्य सहायता मांग सकते थे। जनक उस समय के समस्त राजाओं के दार्शनिक पथ-प्रदर्शक थे। शायद ही कोई उनकी सलाह को ठुकरा सकता, परन्तु ‘राम’के ‘मन’में तो कुछ और भाव था। वे अपने पुरुषार्थ से संघर्ष करना चाहते थे और उसमें सहयोगी की भूमिका के केन्द्र में आमजन को रखना चाहते थे। उन्होंने वनों के दुरूह अंचलों में रहने वाले लोगों के प्रति अत्याचार करने वाले बालि जैसे व्यक्तियों के विरूद्ध उनका साथ देकर शोषण से मुक्ति दिला कर प्रेम एवं स्नेह प्राप्त किया। उन्हीं वनवासियों ने ‘राम’के साथ अपने स्वयं के पराक्रम एवं साहस के बल पर रावण के विरूद्ध युद्ध किया। राम को विश्वास था कि समृद्धि एवं भोग-विलास में लिप्त राजाओं के सहयोग से आततायी के विरूद्ध संघर्ष संभव नहीं है, बल्कि सफलता तभी मिल सकती है, जब वंचित एवं शोषित वर्गों का समूह आत्म चेतना को वर्ग-चेतना में परिवर्तित करने का संकल्प कर ले। यह वनवासियों का संकल्प ही तो था कि रावण के वैज्ञानिक शस्त्रों का सामना पत्थरों एवं वृक्ष की शाखाओं से करके ‘राम' के विजय के सहचर बने और सीता को मुक्ति दिलाई।
मुझे यह लगता है कि कदाचित ‘राम’का यह पक्ष ही गांधी के मन में स्वतंत्रता आंदोलन में आमजन की सहभागिता को बढ़ाने की नई चेतना एवं ऊर्जा का संचार किया और वे ‘रघुपति राघव राजाराम’ के भजन से प्रार्थना सभाओं की शुरूआत करने लगे।
दूसरा पक्ष- आकर्षित करता है कि ‘राम विश्व के पहले व्यक्ति हैं, जो हजारो वर्ष पूर्व ही राज्यों के मध्य ‘फेडरेशन’एवं स्वस्थ सहकार के प्रणेता रहे हैं। ‘राम’अवसर प्राप्त होने के बावजूद साम्राज्यवादी नहीं होते हैं। वे बालि का कुशासन समाप्त कर सुग्रीव को वन क्षेत्र सौंपते हैं और रावण की आततयी व्यवस्था को समाप्त कर द्रविण क्षेत्र लंका में विभीषण का राज्याभिषेक कराते हैं। परन्तु सुग्रीव एवं विभीषण दोनों को मित्र की पदवी देते हैं। वे उन्हें सखा भाव से देखते हैं। ‘राम’आधिपत्य नहीं चाहते, सहकार के पक्षधर हैं। ‘राम’सामा्रज्यवादी नहीं बल्कि समानता पर आधारित स्वायत्त ‘फेडरेशन’को स्थापित करते हैं। आज यही फेडरेशन की अवधारणा उदारवादी लोकतांत्रिक व्यवस्था की आत्मा है, जिसके प्रथम अवधारक हजारों वर्ष पूर्व चक्रवर्ती उदार सम्राट राम रहे हैं।
तीसरा पक्ष- ‘राम’कभी सांस्कृतिक श्रेष्ठता के भाव से अभिजात्य की वकालत नहीं करते। वे समानता एवं समावेशी विचारधारा के पौषक थे। उनका व्यक्तित्व पूर्वत: समन्वकारी था। तद्समय भारत भूमि पर तीन प्रकार की बड़ी सामाजिक व्यवस्थाएं एवं संस्कृतियाँ विद्यमान थीं। ‘राज्य’ की अवधारण पर स्थापित आर्य संस्कृति, दूसरी वन संस्कृति एवं तीसरी ‘रक्ष’संस्कृति। राम तीनों संस्कृतियों की जीवन-पद्धति एवं आस्थाओं का सम्मान करते हुए उनके मध्य मानवीय मूल्यों को केन्द्र में रखते हुए समन्वित दृष्टिकोण को पल्लवित एवं पुष्पित करते हैं। वे ‘कौशल’या अन्य ‘राज्य’के अवधारित मूल्यों को अन्य संस्कृतियों पर थोपते नहीं, बल्कि परस्पर सहकार से एक समन्वयकारी संस्कृति के ‘विविधता में एकता’के भाव को जन्म देते हैं।
चौथा पक्ष- जो राम का अद्भुत है, वह है संघर्ष में अविचलित होते हुए स्वयं में, सत्य में, जन-शक्ति में विश्वास के बल पर संकल्पित होकर जीवन-यात्रा में सकारात्मक ऊर्जा के साथ आगे बढऩा। उनका यह स्वरूप ही उन्हें मनुष्य के रूप में अवतरण होते हुए भी भगवान् बना देता है। हम ‘राम’की आराधना करते हुए याचना करते हैं कि हमें सुख दो, समृद्धि दो एवं निर्विघ्न जीवन जीने का आशीष दो। यह भी मांगते रहते हैं कि हमारी सभी मनोकामना पूर्ण कर दो। परन्तु हम ‘राम’के समूचे जीवन की कथा पढ़ते हुए भी, उनकी लीलाओं का नियमित मंचन देखते हुए भी यह अनुभूति करने से चूक जाते हैं कि जब ‘राम’भी मानव रूप ग्रहण किए तो उनको कितने संघर्षो की शृंखला से गुजरना पड़ा। उनसे हमे यह आशीष मांगना चाहिए कि हमें भी वही सकारात्मकता एवं संकल्प शक्ति दें, जिससे हम भी संघर्षों के मध्य से नए मूल्यों के सृजन की संभावना बन सकें तथा सामाजिक फलक पर जनोन्मुख छाप छोड़ सकें।
पांचवा पक्ष- जो ‘राम’का आकर्षक है, वह है स्वयं का विरोध करने वालों के गुणो के प्रति भी आदर-भाव। जहाँ युद्ध में परास्त रावण से दीक्षा लेने के लिए लक्ष्मण को निर्देश देते हैं, वहीं वनवास भेजने वाली कैकेयी को सदैव ‘माँ’की तरह समादृत करते हैं। यह ‘राम’के व्यक्तित्व का सहिष्णुता से भी ऊपर उठकर परम उदात्तता की बोध कराता है।
छठा पक्ष- ‘राम’तदसमय व्यवहृत सभी पथों/विश्वासों के समन्वय में आस्था रखने वाले महनीय व्यक्तित्व हैं। वैष्णव, शैव एवं शाक्त-परंपरा आदि सभी मान्यताओं के प्रति समभाव रखते हुए, विविधताओं में सामंजस्य के प्रबल पक्षधर रहे हैं ।
सातवां पक्ष- राम भौगोलिक सीमाओं से परे भारतीय संस्कृति के प्रथम निर्यातक थे। उनके द्वारा भारतीय मूल्य बोध को अनेकों क्षेत्रों में प्रसारित किया गया जो आज थाईलैंड, बर्मा, कम्बोडिया, इंडोनेशिया, मलेशिया एवं श्रीलंका आदि नामों से पृथक राष्ट्र के रूप में हैं । इन देशों में प्राचीन भारतीय सांस्कृतिक मूल्यों से जुड़ी अनेक धरोहर एवं परम्परागत कहानियाँ आज भी विद्यमान हैं।
हजारों वर्ष बाद जब हम अनेक समस्याओं से जूझ रहे हैं यथा मानवीय मूल्यों का क्षरण, युवाओं में पनपरही अवसाद ग्रस्तता एवं नैराश्य, सामाजिक समीकरणों में संकीर्णता, सांस्कृतिक उच्चता-नीचता की ग्रन्थि, आतंकवाद, साम्राज्यवादी मानसिकता, असहिष्णुता तथा ‘सहकार’एवं ‘स्वायत्त फेडरेशन’ के भाव का राष्ट्रों के मध्य अभाव आदि। ऐसी विषम् परिस्थिति में संश्लिष्ट समस्याओं के महा समुद्रीय भंवर में ‘राम’ का जीवन एक प्रकाश पुंजित द्वीप की तरह है। ‘राम’ का व्यक्तित्व एक संभावना है नव सृजन का।इस तरह ‘राम’हिन्दू सनातनता के एक सशक्त धार्मिक विम्ब ही नहीं, बल्कि सांस्कृतिक सामाजिक व्यापक फलक पर बहुविध चुनौतियों के समाधान के लिए एक वैश्विक संभावना हैं।
]]> योग संदेश सनातन वैभव 2021 मई https://www.patanjaliyogsandesh.com/article/732/jannayak-bhagwan-ram https://www.patanjaliyogsandesh.com/article/732/jannayak-bhagwan-ram Sat, 01 May 2021 21:46:48 +0530 मानव जाति की जीवन रक्षा में पतंजलि का अभुतपूर्व योगदान कपिल कुमार,

योग संदेश विभाग, पतंजलि योगपीठ, हरिद्वार

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गत वर्ष कोरोना मानव जाति के लिए काल का गाल बनकर सामने आया। चीन के अंधाधुंध विनाशकारी अनुसंधान के परिणाम के रूप में कोरोना वायरस लाखों लोगों का जीवन लील गया। इस पूरे घटनाक्रम में जहाँ पूरा विश्व त्राहिमाम करता नजर आया वहीं भारतीय ऋषि-मुनियों की प्राचीन चिकित्सा पद्धति योग व आयुर्वेद ने अपना लोहा मनवाया। पूरा विश्व योगोन्नमुख नजर आया तथा आयुर्वेद की स्वीकार्यता का ग्राफ तेजी से ऊपर की ओर गया। आयुर्वेद के घरेलु नुस्खों से रोग प्रतिरोधक क्षमता बढ़ाने की मानो होड़ सी लग गई। पहली बार डब्लू.एच.ओ. के द्वारा भी योग व आयुर्वेद की पैरवी की गई।
अभी पिछले वर्ष कोरोना की पहली वेव से देश संभला भी नहीं था कि इसकी दूसरी वेव ने दस्तक दे दी है। कोरोना की दूसरी लहर और भी भयावह है। इसमें किसी लक्षण के बिना भी व्यक्ति जाँच में संक्रमित पाया जा रहा है। इसमें कई लक्षण ऐसे देखने में आ रहे हैं जिन्हें आम आदमी बेहद सामान्य मानकर नजरअंदाज कर रहा है। बेचैनी, पेट में दर्द, दस्त, कमजोरी गर्मी के मौसम में सामान्य सी बात हैं। ये सभी लक्षण कोरोना संक्रमित रोगी में भी देखने में आ रहे हैं।

कोरोना का नया स्ट्रेन है पहले से ज्यादा खतरनाक

कोरोना का नया स्ट्रेन पहले की तुलना में बहुत खतरनाक है। यह न केवल श्वसन प्रणाली को प्रभावित कर रहा है अपितु अलग-अलग मरीजों पर अलग-अलग तरह से विभिन्न लक्षणों के साथ हमला कर रहा है। रोगी में खांसी, सर्दी, श्वास संबंधी लक्षणों के अलावा भी कई लक्षण पाए जा रहे हैं। ऐसे में किसी भी लक्षण को हल्के में नहीं लिया जा सकता है। ऐसे मरीज जिन्हें कोरोना के साथ निमोनिया भी हो रहा है, उन्हें ठीक होने में सामान्य से ज्यादा समय लग रहा है। संक्रमण तथा मृत्यु दर भी पिछले वर्ष से ज्यादा ही है। केंद्र तथा राज्य सरकार फिर से लॉकडाऊन के विषय में सोचने को मजबूर हैं। कई राज्यों में तो सख्ती, आंशिक लॉकडाउन तथा कहीं-कहीं पर पूर्ण लॉकडाउन कर भी दिया गया है। ऐसे में सरकार की गाइडलाइंस का पालन करने के अलावा कोई विकल्प नहीं है। वैक्सीनेशन, मास्क का प्रयोग तथा सोशल डिस्टेंसिंग ही सहारा है।

देश में कोरोना के लगातार बढ़ते मामले

देश में कोरोना तेजी के साथ फैल रहा है। महाराष्ट्र, मध्य प्रदेश, उत्तर प्रदेश में हालात बेहद खराब होते जा रहे हैं। यूपी में वायरस ने पुराने सभी रिकॉर्ड तोड़ दिए हैं। छत्तीसगढ़ भी कोरोना के प्रकोप से अछूता नहीं रहा। यहाँ भी कोरोना के मरीज लगातार बढ़ते ही जा रहे हैं। छत्तीसगढ़ की राजधानी रायपुर सबसे ज्यादा प्रभावित है, जहां एक-एक दिन में 4 हजार से ज्यादा मरीज मिल रहे हैं।

कोरोना से लड़ाई में संसाधनों की किल्लत

कोरोना के बढ़ते मामलों में संसाधनों की किल्लत भी बड़ी वजह है। महाराष्ट्र तथा दिल्ली के अस्पतालों की स्थिति अत्यंत चिंताजनक है। देश की राजधानी में सरकार संसाधनों के अभाव में जूझती नजर आ रही है। ऐसे में अस्पताल, बेड, वेंटीलेटर्स तथा जीवनदायीनी ऑक्सीजन की किल्लत सरकारों के लिए चुनौति है। आम आदमी चिकित्सकीय सुविधाओं के लिए दर-बदर भटक रहा है। ऐसे में केंद्र सरकार तथा राज्य सरकारों के बीच समन्वय बहुत महत्वपूर्ण है।

 कोरोना से लड़ाई में विटामिन-सी का सेवन आवश्यक

वैज्ञानिक अनुसंधान में पाया गया है कि कोरोना में विटामिन-सी अत्यंत लाभकारी है। विशेषज्ञों का कहना है कि यदि आप मास्क, सैनेटाइजर को लेकर थोड़े भी लापरवाह हुए कि इसकी गिरफ्त में चले जाते हैं। जरूरी है कि हम अपनी रोग-प्रतिरोधक क्षमता को मजबूत करें। हम अपने खाद्य पदार्थों में ऐसी वस्तुओं को शामिल करें जिनमें विटामिन-सी प्रचुर मात्रा में हो। अभी तो गर्मियों का मौसम है। संतरे आसानी से उपलब्ध हैं, उनका सेवन करें। संतरा विटामिन-सी का मुख्य स्रोत है।

गिलोय के प्रयोग से बढ़ाएं रोग प्रतिरोधक क्षमता

किसी भी तरह के बुखार तथा रोग प्रतिरोधक क्षमता बढ़ाने में गिलोय अत्यंत लाभकारी औषधि है। कोरोना की पिछली वेव में पतंजलि ने हर घर गिलोय अभियान के तहत नि:शुल्क गिलोय वितरण कार्यक्रम संचालित किया था जिसमें पतंजलि योग समितियों के माध्यम से गिलोय के लाखों पौधों का वितरण किया गया। कोरोना से लड़ाई में जीत तथा रोग प्रतिरोधक क्षमता विकसित करने में गिलोय का काढ़ा अत्यंत लाभकारी सिद्ध हो रहा है। अपनी काढ़ा पीने की आदत को बनाए रखें, यही कोरोना पर विजय का मूलमंत्र है।

वैश्विक आपदा के समय पतंजलि एक बार फिर बना सहारा

पतंजलि ने भी अपने अनुसंधानात्मक प्रयोगों को वैज्ञानिक आधार प्रदान कर कोरोना से लड़ाई का बिगुल फूंक दिया है। पतंजलि द्वारा निर्मित औषधि कोरोनिल को विश्व स्वास्थ्य संगठन (WHO) का सर्टिफिकेशन भी मिल गया है। अब इस औषधि का प्रयोग 158 देशों में कोरोना के उपचार में किया जा रहा है। यह एक ऐतिहासिक घटना है जब ऋषियों के प्राचीन ज्ञान को विज्ञान-सम्मत बनाने में हमनें सफलता हासिल की है। क्योंकि जब तक औषधि की प्रामाणिकता सर्वमान्य नहीं होती तब तक उसका आंकलन सही प्रकार से नहीं किया जाता। विश्वकल्याण के लिए यह दवा अत्यंत लाभकारी साबित हो रही है। आज देश ही नहीं विदेशों में भी कोरोनिल की भारी माँग है।
पतंजलि रिसर्च इंस्टीट्यूट के सैकड़ों वैज्ञानिकों ने अहर्निश अथक पुरुषार्थ करके पहले क्लिनिकल केस स्टडी तथा बाद में कंट्रोल्ड क्लिनिकल ट्रायल करके, औषधि अनुसंधान (Drug Discovery) के सभी प्रोटोकॉल्स का अनुपालन करते हुए कोरोना के सम्पूर्ण उपचार के लिए सफल औषधि ‘कोरोनिल’तथा ‘श्वासारि वटी’की खोज की है। 
पूरे विश्व की अनुसंधान इकाइयाँ इस महामारी की औषधि तलाशने में लगी थी। ऐसी विपरीत परिस्थितियों में इस विश्वव्यापी महामारी की सफल औषधि बनाने का चुनौतिपूर्ण कार्य सर्वप्रथम पतंजलि ने पूर्ण किया। पूज्य आचार्य जी महाराज के दिशानिर्देशन में पतंजलि रिसर्च इंस्टीट्यूट के सैकड़ों वैज्ञानिकों के अथक पुरुषार्थ से पहले क्लिनिकल केस स्टडी तथा बाद में कंट्रोल्ड क्लिनिकल ट्रायल करके, औषधि अनुसंधान (Drug Discovery) के सभी प्रोटोकॉल्स का अनुपालन करते हुए कोरोना के सम्पूर्ण मैनेजमेंट व उपचार के लिए सफल औषधि ‘कोरोनिल’तथा ‘श्वासारि वटी’की खोज की गई। यह औषधि कोरोना संक्रमण से बचाव तथा इसके प्रबंधन दोनों में लाभकारी सिद्ध हुई। इन औषधियों में, अश्वगंधा में निहित शक्तिशाली कम्पाउण्ड विथेनॉन, गिलोय के मुख्य कंपोनेंट टिनोकॉर्डिसाइड, तुलसी में पाए जाने वाले स्कूटेलेरिन, तथा दिव्य श्वासारि वटी की अत्यंत प्रभावशाली जड़ी-बूटियों जैसे- काकड़ाशृंगी (Pistacia integerrima), रुदंती (Cressa cretica), अकरकरा (Anacyclus pyrethrum) के साथ-साथ सैकड़ों फाइटोकैमिकल्स या फाइटो मेटाबोलाइट्स तथा अनेक प्रभावशाली खनिजों का वैज्ञानिक सम्मिश्रण है, जो कोरोना के लाक्षणिक (Symptomatic) एवं संस्थानिक (Systemic) चिकित्सा से लेकर रोगी की व्याधिक्षमत्व (Immunity) बढ़ाने में प्रामाणिक व वैज्ञानिक रूप से महत्त्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं।
गिलोय, तुलसी, अश्वगंधा तथा अन्य आयुर्वेदिक औषधियों की संयुक्त एवं उचित मात्राओं तथा दिव्य अणु तैल के संयुक्त प्रयोग से कोरोना पॉजिटिव रोगियों को मात्र 3 से 5 दिन में निगेटिव कर पतंजलि ने ऐतिहासिक सफलता हासिल की।
कोरोना की पहली वेव के समय हमने इस दवा का रेंडमाइज्ड प्लेसिबो कंट्रोल्ड क्लिनिकल ट्रायल 100 कोरोना संक्रमित रोगियों पर किया जिसमें 3 दिन में 69 प्रतिशत रोगी कोरोना नेगेटिव पाए गए थे जबकि 7 दिन में ही 100 प्रतिशत रोगी नेगेटिव हो गए थे। तथा एक भी रोगी की मृत्यु नहीं हुई थी। यह कोरोना के प्रबंधन के लिए विश्व में आयुर्वेदिक औषधियों का पहला सफल क्लिनिकल ट्रायल रहा। 100 प्रतिशत रिकवरी तथा 0 प्रतिशत मृत्यु दर प्रमाणित करती है कि कोरोना का प्रबंधन आयुर्वेद में ही संभव है।
जब तक औषधि की प्रामाणिकता सर्वमान्य नहीं होती तब तक उसका आंकलन सही प्रकार से नहीं किया जाता। भविष्य की रूपरेखा को समझाते हुए पतंजलि ने इन औषधियों की साइंटिफिक रिसर्च के सन्दर्भ में इन्टरनेशनल रिसर्च जर्नल्स में रिसर्च पेपर के रूप में प्रकाशित कराया है।
इन औषधियों पर क्लिनिकल केस स्टडी तथा रेंडमाइज्ड प्लेसिबो कंट्रोल्ड क्लिनिकल ट्रायल (RCT) किया गया। जिसके लिए इंस्टीट्यूश्नल एथिक्स कमेटी के अप्रुवल से लेकर CTRI (Clinical Trial Registry of India) के रजिस्ट्रेशन आदि तथा क्लिनिकल कन्ट्रोल ट्रायल की सभी अर्हताएं कोरोनाकाल की पहली वेव के दौरान ही पूर्ण कर ली गईं थी।

आयुर्वेद की पुन: प्रतिष्ठा से ड्रग माफियाओं का पर्दाफाश

भारत ही नहीं अपितु पूरे विश्व में कोरोना के प्रकोप को बढ़ा-चढ़ाकर दिखाया गया। इसका इतना भय बनाया गया कि मुम्बई व दिल्ली सहित देश के कई राज्यों श्रमिकों का पलायन भी बड़ी संख्या में हुआ। दवा कम्पनियों के लिए पैसा कमाने का यह एक सुनहरा अवसर था। उन्होंने तो अरबों की योजनाएँ भी बना ली थी। किन्तु पतंजलि के अनुसंधानात्मक प्रयोगों को मिली अपार सफलता ने इनके मनसूबों पर पानी फेर दिया था। ऐसे में उनमें खलबली मचना स्वाभाविक ही था। किन्तु पतंजलि ने पूरे वैज्ञानिक तथ्यों के साथ कोरोनिल व श्वासारि को आम नागरिकों को न्यून मूल्य पर सुलभ कराया।
अब तो कोरोनिल किट को डब्लू.एच.ओ. से भी स्वीकार्यता मिल गयी है। इस पर भी दवा माफियाओं ने कुचक्र रचने का प्रयास किया तथा दुष्प्रचार करने का कोई अवसर नहीं छोड़ा। पतंजलि ने आयुष मंत्रालय, भारत सरकार को अपने क्लीनिकल कंट्रोल्ड ट्रायल की सभी डाक्यूमेंट्स उपलब्ध करा दिए हैं। डब्लू.एच.ओ., आयुष मंत्रालय तथा पतंजलि में अब इस विषय पर कोई भी असहमति नहीं है।
पतंजलि के लगभग 500 से अधिक वरिष्ठ वैज्ञानिक पतंजलि रिसर्च सेन्टर योग एवं आयुर्वेद के विकास के अनुसंधान में संलग्न हैं। पतंजलि ने इस सेवा में 10 हजार करोड़ से ज्यादा की सेवा राष्ट्र के नाम समर्पित की है।
पूज्य स्वामी जी महाराज व पूज्य आचार्य जी महाराज ने हमेशा कहा है कि हम भारत की ऋषि परम्परा के प्रतिनिधि हैं। हमने देशहित को सर्वोपरि माना है। सेवाधर्म, मानवधर्म एवं राष्ट्रधर्म ही हमारा परम धर्म है। धन अर्जित करने के लिए कभी झूठे प्रपंच व पाखण्ड का सहारा नहीं लिया। लाभांश को सेवाकार्यों में लगाकर देशवासियों को जीने की नई राह दिखाई है।
कुछ दवा माफिया, बहुराष्ट्रीय कम्पनियाँ तथा देश विरोधी ताकतें हमें बदनाम करने की नाकाम कोशिशें करते रहे हैं। किन्तु हमारे संकल्प बल के सामने उन्हें सदा हार का सामना करना पड़ा है। जब-जब पतंजलि पर आक्षेप लगाकर दबाने का प्रयास किया गया देश की जनता की अपार स्वीकार्यता ने उन्हें मुहतोड़ जवाब दिया।
पूज्य स्वामी जी महाराज ने देश की जनता से आह्वान किया है कि वे कोरोनिल किट को लेकर ज्यादा हाहाकार न मचाएँ। हमारे पास पर्याप्त मात्रा में कोरोनिल किट है। कोरोना के इस महासंकट में विदेशी कंपनियों की लूट से बचें और श्रद्धेय आचार्य जी के पुरुषार्थ से निर्मित स्वेदशी-एप ‘ऑर्डर-मी’के माध्यम से घर बैठे कोरोनिल किट व पतंजलि की सभी प्रामाणिक औषधियों को मंगा सकते हैं।
]]> योग संदेश पतंजलि रिसर्च 2021 मई https://www.patanjaliyogsandesh.com/article/733/manav-jati-ki-jivan-raksha-me-patanjali-ka-abhutpurv-yogdan https://www.patanjaliyogsandesh.com/article/733/manav-jati-ki-jivan-raksha-me-patanjali-ka-abhutpurv-yogdan Sat, 01 May 2021 21:44:02 +0530 प्राकृतिक चिकित्सा क्या है? डॉ. नागेन्द्र कुमार नीरज, निदेशक- योगग्राम, हरिद्वार

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समस्त प्राकृतिक चिकित्सा सर्वाधिक प्राचीनतम चिकित्सा पद्धति है। जीवन के प्रारम्भ एवं विकास के साथ ही प्राकृतिक चिकित्सा का उद्भव एवं विकास हुआ। इतिहासकारों के अनुसार ईसा से पाँच हजार वर्ष पूर्व लिखे गये वैदिक वाङ्मय में प्रकृति के पंच महाभूतों की वैज्ञानिक चिकित्सकीय महत्ता पर प्रकाश डाला गया है। ऋग्वेद तथा अथर्ववेद में प्राकृतिक चिकित्सा से सम्बन्धित अनेक सूत्र तथा मंत्र हैं। विश्व के कोने-कोने में प्रचलित अनेक लोकोक्तियाँ तथा कहावतें, जैसे-‘सौ दवा एक हवा’, ‘बिन पानी सब सून’, ‘जल ही जीवन है’, ‘धरती माँ है’, ‘शरीर माटी का पुतला है’, ‘क्षीति जल पावक गगन समीर’, ‘पंचतत्त्व से बना शरीर’, मिट्टी पानी धूप हवा, सब रोगों की एक दवा’आदि प्राकृतिक चिकित्सा की प्राचीनता को दर्शाती हैं।
सत्रहवीं शताब्दी के अन्त में प्राकृतिक चिकित्सा पद्धति जर्मनी से प्रारंभ होकर यूरोप होते हुए सारी दुनिया में छा गयी। जर्मनी के लुई कुने, एडल्फ जुस्ट, फादर नीप, विस्नेज प्रिस्निज, अमेरिका के केल्लाग, हेनरी लिण्डलहार, इंग्लैण्ड के हैर बेन्जामिन, स्टेनलीफ आदि चिकित्सकों ने प्राकृतिक चिकित्सा को जन-जन तक पहुँचाया। भारत में प्राकृतिक चिकित्सा को लोकप्रिय बनाने में महात्मा गाँधी का विशेष योगदान है।
स्वस्थ रहना स्वाभाविक है। मात्र मनुष्य को छोडक़र सभी प्राणी स्वस्थ रहते हैं।
जहाँ जानवर मनुष्य के सम्पर्क में आये, वे बीमार रहने लगे। जंगली जानवरों के लिए किसने अस्पताल बनाया है, वे हमशा स्वस्थ रहते हैं। वे शानदार तरीके से जीते हैं तथा मरते भी शानदार तरीके से हैं। वे अपनी आयु का पूर्ण भोग करते हुए शरीर जीर्ण-शीर्ण एवं जर्जर होने पर त्याग देते हैं, वैसे ही जैसे वस्त्र पुराना होने पर उसे त्याग दिया जाता है। किसी जानवर को आपने चश्मा लगाये हुए, टूथ-ब्रश करते हुए देखा है? इन जानवरों की आँखें तथा दाँत खराब क्यों नहीं होते? क्या मनुष्य की आँखें प्रकृति ने कमजोर बनायी हैं। जंगली वनस्पतियाँ, वृक्ष, पौधे कभी बीमार नहीं होते। आदमी को छोडक़र प्रकृति की गोद में विचरण करने वाले प्राकृतिक जीवन जीने वाले कोई भी वनस्पति जीव-जन्तु तनाव में नहीं होते, बीमार नहीं होते। मनुष्य ने अपने आपको इतना निरीह एवं कमजोर बना लिया है कि वह स्वस्थ, सुखी एवं शांति से रहने के बदले बीमार, दु:खी, बेचैन तथा तनाव में रहता है।
मस्त प्राणियों में श्रेष्ठ मनुष्य दिव्य है, ईश्वरीय है, अमृतपुत्र है। वह अपने वास्तविक स्वास्थ्य को जान जाये, नि:सर्ग के अनुसार जीवन बिताये तो वह कभी रोगग्रस्त नहीं हो।

प्राकृतिक चिकित्सा की विशेषताएँ

⇒   रोग का कारण मनुष्य स्वयं है। मनुष्य के गलत आहार, विकृत विचार तथा असंतुलित जीवनयापन से बीमारी पैदा होती है।
⇒   शरीर के अन्दर रोगकारक दूषित विकार पैदा होते हैं। ये विकार आँत (मल-त्याग), फेफड़े (साँस), गुर्दे (पेशाब) तथा चमड़ी (पसीना) से निकल जाते हैं। इन अंगों के सबल, सक्रिय तथा स्वस्थ होने पर हर रेज विष या विकार निकल जाते हैं। इन अंगों के कमजोर होने पर शरीर के अन्दर का विकार निकल नहीं पाता। शरीर के विकार बर्दाश्त करने की भी एक क्षमता है, जब इस क्षमता से विकार या विष ज्यादा हो जाते हैं तो ऐसी स्थिति में शरीर की जीवनी-शक्ति दूसरे ढंग से विकार निकालकर स्वत: निर्मल एवं निर्दोष होने का प्रयास करती है। शरीर के स्वत: स्वच्छ एवं स्वस्थ होने का प्रयास ही रोग कहलाता है।

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⇒  शरीर के अन्दर एकत्रित विकार, गंदगी या विष को टॉक्सिक मैटर, मारबिड मैटर, पॉयजन या फॉरन मैटर आदि कहते हैं। इस विजातीय पदार्थ के कारण ही शरीर को स्वस्थ रखने वाली रोग-प्रतिरोधक क्षमता या जीवनी-शक्ति दब जाती है और कुचल जाती है। दबी-कुचली जीवनी-शक्ति का सिसकता तथा कराहना ही रोग कहलाता है। दवाओं से इस जीवनी-शक्ति को और दबा दिया जाता है। प्राकृतिक चिकित्सा द्वारा विजातीय पदार्थ को हटाकर दबी-कुचली सिसकती-कराहती जीवनी-शक्ति को पुन: जीवन प्रदान कर पोषण कर सशक्त एवं स्वस्थ किया जाता है।
⇒  प्राकृतिक चिकित्सा स्वास्थ्य का विज्ञान है जबकि सभी प्रकार की औषध चिकित्सा पद्धति रोग का विज्ञान है। यही कारण है कि औषध चिकित्सा पद्धतियों में स्वास्थ्य की अपेक्षा निदान पर ज्यादा बल दिया जाता है। ‘ज्यों-ज्यों दवा की, मर्ज बढ़ता गया’वाली कहावत चरितार्थ होती है। औषध चिकित्सा पद्धतियों में रोग का उपचार किया जाता है जबकि प्राकृतिक चिकित्सा में रोगी का उपचार होता है और मूल कारण को दूर किया जाता है।
⇒   शरीर के स्वास्थ्य के लिए आहार में 75 प्रतिशत क्षारधर्मी तथा 25 प्रतिशत अम्लधर्मी (खटाई वाला) आहार होना चाहिए। भोजन में 25 प्रतिशत से अधिक अम्लीय आहार जाने से खून में खटाई जाने से खून दूषित हो जाता है। इस दूषित पदार्थ को पसीने तथा पेशाब से बाहर फेंक दिया जाता है। यदि यह बाहर नहीं निकलता है तो यह विभिन्न अंगों को क्षतिग्रस्त एवं रोगग्रस्त करता है।
⇒  जो भोजन पच नहीं पाता है, रस-रक्त यानी शरीर का हिस्सा नहीं बन पाता है, वह शरीर के लिए विजातीय पदार्थ है। उसे बाहर निकल जाना चाहिए। उसका कुछ हिस्सा भी शरीर में रह जाने पर खून के साथ मिलकर सारे शरीर में पहुँचकर दूषित विकार एवं रोग पैदा करता है।
⇒   भोजन, साँस तथा जल के द्वारा भी सूक्ष्म जीव शरीर में प्रवेश करते हैं तथा उनके प्रतिविष (टॉक्सिन्स) से शरीर में जो दूषित विजातीय पदार्थ पैदा होते हैं उन्हें स्वस्थ स्थिति में शरीर की प्रतिरक्षा एवं सफाई वाली शक्ति द्वारा बाहर फेंक दिया जाता है।
⇒    निरन्तर कार्य करने से शरीर में प्रतिक्षण खरबों कोशिकाएँ टूटती-फूटती रहती हैं। हजारों रोगाणु मरते हैं और नष्ट होते हैं। ये शरीर के लिए विजातीय होते हैं। इनका निष्कासन भी मल, मूत्र, पसीना तथा साँस द्वारा होता रहता है।
⇒  चाय, कॉफी, चीनी, शराब, माँस, अण्डा, समोसे, कचोड़ी, पकोड़े आदि तले-भुने आहार, कोका कोला आदि पेय, कैफीन युक्त चॉकलेट, अन्य खाद्य पदार्थ, दर्दनाशक, उत्तेजक, कीटाणुनाशक, गर्भ निरोधक, टीके (इन्जेक्शन) तथा अन्य औषधियाँ, विटामिन तथा टॉनिक की गोलियाँ, सीरप, अति आहार, परिशोधित आहार, नि:सत्त्व परिष्कृत आहार, डिब्बाबंद प्रोसेस किया हुआ, प्रिजर्व्ड एवं कन्फैक्शनरी, जंक तथा फास्ट फूड इत्यादि शरीर में विजातीय दूषित पदार्थ ज्यादा मात्रा में पैदा करके जीवनी-शक्ति को पूर्णतया दबाकर कुचल देते हैं। रक्त-संचार तथा नाड़ी-संचार दूषित पदार्थ ज्यादा मात्रा में पैदा करके जीवनी-शक्ति को पूर्णतया दबाकर कुचल देते हैं। रक्त-संचार तथा नाड़ी-संचार दूषित एवं बाधित होता है, परिणामत: तीव्र जीर्ण एवं घातक रोग पैदा होते हैं।
⇒  प्राकृतिक चिकित्सा के अनुसार सभी रोग एक ही हैं, सभी रोगों का कारण एक ही है, सभी रोगों का निदान तथा सभी रोगों की चिकित्सा एक ही है। यह सिद्धान्त अपने आप में अपूर्व, अद्भुत एवं सार्वभौम सत्य है।
⇒   शरीर के अन्दर एकत्रित विजातीय दूषित पदार्थ बर्दाश्त से बाहर हो जाते हैं। शरीर उन्हें जलाकर नष्ट करने के लिए ज्वर पैदा करता है अथवा उन्हें बाहर निकालने के लिए दस्त, जुकाम, खुजली, खाँसी, दर्द आदि तीव्र एक्यूट रोग पैदा करता है। सभी प्रकार के तीव्र रोग स्वयं चिकित्सक हैं। तीव्र रोगों द्वारा शरीर की पूरी सफाई हो जाती है।
प्राकृतिक चिकित्सा को विनोबाजी ने 'सत्व चिकित्सा' कहा है- सत्व-चिकित्सा प्राकृति के गूढ़तम रहस्यों तथा रोग की सच्चाई को जानता है, वही सच्चा चिकित्सक है...
वह शारीर के बाहरी लक्षणों को देखकर घबड़ाता नही है, वह खान पान में सुधार कर ध्यान एवं योग द्वारा विचार को विधायक, सृजनशील, एवं स्वस्थ बनाकर तथा प्राकृतिक चिकित्सा द्वारा शरीर के विकार को बहार निकालकर ही स्वास्थ प्रदान करता है|...
⇒  उपवास, रसाहार, एनिमा आदि प्राकृतिक चिकित्सा द्वारा शरीर द्वारा स्वत: स्वस्थ होने की प्रक्रिया में सहयोग कर देने से तीव्र रोग एक से तीन दिन में शान्त हो जाते हैं। दवाइयों से दबा देने तथा अनाप-शनाप आहार करते रहने से तीव्र रोग दब जाते हैं। जुकाम दबकर खाँसी ब्रोंकाइटिस तथ दमा-दस्त दबकर जीर्ण आन्त्रशोथ, बवासीर तथा अल्सर पैदा करते हैं। अत: जीवनी-शक्ति कमजोर होने पर ही जीर्ण रोग होते हैं।
⇒  रोग-प्रतिरोधक जीवनी-शक्ति सशक्त एवं प्रबल होने पर ही विकार तेजी से निकलते हैं यानी तीव्र रोग होने का मतलब है कि रोगी की रोग प्रतिरोधक जीवनी-शक्ति सबल एवं इस लायक है कि विकार तथा रोग को निकाल बाहर करे। जीर्ण तथा मारक रोगों में भी तीव्र स्थिति देखने को मिलती है।
⇒  तीव्र रोग को दवा देकर दबा देने से जीर्ण रोग स्थायी हो जाता है। ऐसे रोगी मुर्दे की तरह उत्साह एवं उमंग से रहित एवं अभिशप्त जीवन जीते हैं। गठिया, दमा, बवासीर, आन्त्रशोथ, संग्रहणी, मधुमेह, लकवा, रक्तचाप, हृदय रोग आदि जीर्ण रोग के उदाहरण हैं। इनसे जीवन नर्क बन जाता है। जीर्ण रोग में यदि अंग फेफड़ा, यकृत, हृदय, प्लीहा, सन्धियाँ आदि खराब नहीं हुई हों तथा किसी प्रकार की विकृति नहीं आई हो तो उसे प्राकृतिक चिकित्सा द्वारा पुन: स्वास्थ्य प्रदान किया जा सकता है।
⇒  जीर्ण रोग की स्थिति में भी प्रकृति बार-बार विकार को निकाल बाहर करने की कोशिश करती है। परन्तु शरीर की इस भाषा को हम समझ नहीं पाते हैं। दवाई द्वारा बार-बार दबाने की कोशिश करते हैं। असंयमित आहार एवं विध्वंसक नकारात्मक चिन्तन के कारण साधारण रोग को भी घातक रोग में परिवर्तित कर देते हैं।
⇒   प्राकृतिक चिकित्सक को विनोबाजी ने ‘सत्त्व चिकित्सक’कहा है। सत्त्व-चिकित्सक प्रकृति के गूढ़तम रहस्यों तथा रोग की सच्चाई को जानता है, वही सच्चा चिकित्सक है। वह शरीर के बाहरी लक्षणों को देखकर घबराता नहीं है, वह खानपान में सुधार कर ध्यान एवं योग द्वारा विचार को विधायक, सृजनशील एवं स्वस्थ बनाकर तथा प्राकृतिक चिकित्सा द्वारा शरीर के विकार को बाहर निकालकर ही स्वास्थ्य प्रदान करता है। वह अच्छी तरह जानता है कि सभी रोग लक्षण का कारण संचित विकार है।
⇒  खाँसी होने पर फेफड़ा, सिरदर्द सिर, खुजली होने पर त्वचा या चमड़ी, दिल की बीमारी में दिल, आँख पर सिर्फ आँख खराब नहीं होती। इन तमाम प्रकार की बीमारियों का असली कारण तो शरीर में संचित विकार, रोग-प्रतिरोधक जीवनी शक्ति का कमजोर होना, खून की खराबी तथा नाड़ी-संचार में रुकावट आना है।
⇒  जिस अंग से विकार रोग के रूप में बाहर आ रहा है, उसे प्राकृतिक साधनों से विकारमुक्त कर सशक्त एवं स्वस्थ बनाने के साथ ही सारे शरीर को विकारमुक्त कर सबल बनाना ही प्राकृतिक उपचार है।
⇒  साइनोसाइटिस में साइनस, टॉनिसलाइटिस में टॉन्सिल, एपेंडिसाइटिस में एपेंडिक्स, अल्सर से ग्रस्त आमाशय या आँत की शल्य क्रिया करना उस रोग का सच्चा उपचार नहीं है। कई रोगी ऐसे आते हैं जिनमें शल्य-क्रिया के बाद वह रोग अधिक जटिल हो जाता है। साइनोसाइटिस या टॉन्सिलाइटिस सिर्फ बाहरी लक्षण हैं, इनका ऑपरेशन करना सच्चाई से मुँह मोडऩा है, अपने आप को धोखा देना है। टॉन्सिल शरीर का रक्षक है। इसमें निकलने वाले प्रोटेक्टिव फैक्टर रोगाणुओं को नष्ट करते हैं। इसका ऑपरेशन करना ठीक वैसा ही है जैसे घर के रक्षक चौकीदार को हमलावरों से जूझते हुए घायल होने पर उसकी शुश्रूषा करने की अपेक्षा उसे मार-काट दिया जाए। इन अंगों का ऑपरेशन कराने के पहले शरीर को विकार-मुक्त करना ही सही उपचार है। चिकित्सा विज्ञान में ऑपरेशन को उपलब्धियों के रूप में स्वीकारा जाता है परन्तु आज इसका दुरुपयोग अधिक हो रहा है। पैसे के लालच में चिकित्सक सिजेरियन बच्चे पैदा करते हैं, एपेंडिक्स, पित्ताशय, गर्भाशय निकाल देते हैं और आवश्यकता न होने पर भी ऑपरेशन की सलाह देते हैं। दुर्घटना या जीवन-मरण की स्थिति में उचित ऑपरेशन करना एक उपलब्धि है परन्तु बात-बेबात ऑपरेशन करना अभिशाप है।
⇒  तीव्र रोगों में ध्यान, विश्राम, उपवास, चिकित्सीय आहार तथा पंच महाभूत- मिट्टी, पानी, धूप, आकाश एवं वायु चिकित्सा अत्यन्त कारगर सिद्ध होती है। जीर्ण रोगों में रोग की स्थिति के अनुसार उपचार-विश्राम, पंच महाभूतों की चिकित्सा के साथ व्यायाम तथा आसन उपयोगी होते हैं।
⇒  शरीर को बाहर से किसी प्रकार की औषधि की आश्यकता नहीं है। स्थिति के अनुसार शरीर स्वत: हजारों प्रकार की दवाइयों का निर्माण करता है। शरीर के अंग-प्रत्यंग दवा निर्माण करने वाली इकाइयाँ हैं। सिर्फ यकृत 500, अग्न्याशय दो दर्जन, मस्तिष्क सवा सौ, फेफड़े, हड्डियाँ यानी समस्त अवयव हजारों प्रकार की औषधियों का निर्माण करते हैं। प्रत्येक कोशिका रुग्णावस्था मं इंटरफेरॉन जैसी जादुई दवाई बनाती है तथा रोगाणुओं को नष्ट कर शरीर की प्रतिरोध क्षमता बढ़ाकर स्वास्थ्य प्रदान करती है। शरीर को उचित प्रकार से तथा जीवनदायक आहार द्वारा श्रेष्ठतम किस्म के कच्चे माल की आपूर्ति करने पर उच्चतम गुणवत्ता की औषधि बनती है जिससे तन-मन स्वस्थ रहता है।
⇒  तनाव, ईष्र्या, द्वेष, घृणा, क्रोध, हिंसा आदि विध्वंसक एवं नकारात्मक विचारों से तन तथा मन को शक्तिशाली एवं स्वस्थ बनाने वाले रसायन का रिसाव कम हो जाता है। रक्तवाहिनियों तथा हृदय की माँसपेशियों को नष्ट करने वाले रसायनों का स्राव बढ़ जाता है। प्रेम, सहानुभुति, करुणा, मंगल, मैत्रीपूर्ण विचारों से शरीर में बीटा एँड्रोर्फिन, डोपामिन, सेरोटोनिन आदि का स्राव बढ़ जाता है। ये सभी शरीर की प्रतिरोधक क्षमता को सबल बनाकर स्वास्थ्य, सुख, शान्ति, शील, सौहार्द, सौन्दर्य, साहस, शक्ति एवं शौर्य प्रदान करते हैं।
योग एवं प्राकृतिक चिकित्सा भारत के प्राचीन योग विज्ञानियों तथा मनीषियों की अपूर्व देन है। हमारा शरीर पंच महाभूतों- मिट्टी, पानी, धूप, हवा तथा आकाश से निर्मित है तथा इन्हीं पंच महाभूतों के असंतुलन से बीमारी होती है। इनके संतुलित प्रयोग से हम स्वस्थ रह सकते हैं।
]]> योग संदेश योग एवं आयुर्वेद 2021 मई https://www.patanjaliyogsandesh.com/article/734/prakritik-chikitsa-kya-hai https://www.patanjaliyogsandesh.com/article/734/prakritik-chikitsa-kya-hai Sat, 01 May 2021 21:42:47 +0530 सुखमय जीवन Only Possible with 'पुरुषार्थ' पंकज स्वदेशी, दिव्य प्रकाशन विभाग

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सुख किसको प्रिय नहीं है? यह तो संसार के प्रत्येक मनुष्य एवं पशु-पक्षी भी सुख की कामना है। एक क्षण के दु:ख से मनुष्य एवं पशु-पक्षी दोनों ही व्याकुल तथा विचलित हो उठते हैं, यहाँ तक की एक दूसरे के खून के प्यासे तक हो जाते हैं। मनुष्य तो फिर भी इस दु:ख से मुक्त हो सकता है, परन्तु पशु-पक्षी के लिए तो यह संभव ही न होगा। क्योंकि मनुष्य तो पशु की अपेक्षा कई गुणा अधिक संवेदनशील, समझदार एवं विवेकशील है।
प्रश्न उठता है, आखिर इन दुखों से मुक्त होने में हमारी संवेदनशीलता, समझदारी एवं विवेकशीलता कैसे कारगर हो सकती है? जीवन के अंतिम क्षणों में भी हम इसे क्यों समझ नहीं पा रहे हैं? यह शास्त्र एवं ऋषि आखिर किस परम सुख की बात कर रहे हैं? शक्ति सम्पन्न एवं सामर्थशाली होते हुए भी हम आज दुखी क्यों हैं? और इस परम सुख से वंचित क्यों है? क्या हमारे सुख को खोजने की दिशा ठीक है? जिसमे हम सुख को खोज रहें है, क्या वह वाकई में सुख है? कहीं कोई इसमें भ्रान्ति तो नहीं है? सुख की अभिलाषा रखने वाले मानव का इस दिशा में चिंतन होना परम आवश्यक है, तभी तो उसकी सुख को पाने की राह ठीक हो पाएगी। इस चिंतन के बिना तो सुख संभव ही नहीं है और साधक बने बिना यह चिंतन हमारे मस्तिष्क में उत्पन्न भी न होगा। अत: परम सुख की कामना करने वाले मनुष्य का सर्वप्रथम साधक बन साधना करना अनिवार्य है।
प्रश्न उठता है : यह साधक कैसे बना जाता है? इसमें किसकी साधना करनी पड़ती है? यह मार्ग कितना कठिन है?
उत्तर है : परम सुख की प्राप्ति एवं साधक के रूप में जीवन जीने के लिए तो स्वाध्याय करना परम आवश्यक है? स्वाध्याय करके विषयों को जानना व जानकर वैसा ही जीना, बस इतनी ही तो साधक को साधना करनी पड़ती है। यह मार्ग तो उतना ही सरल है, जैसे एक स्वस्थ शरीर में भोजन स्वत: ही रच-पच जाता है, ठीक वैसे ही विषयों का सही-सही बोध होने के कारण व्यक्ति दुखों से हटता चला जाता है और साधक बन सुखों को प्राप्त करता हुआ परम सुख को प्राप्त कर लेता है। बस विषय हमें बहा न ले जाएँ, इसके लिए हमें दिव्य संकल्पों को धारण कर अटल जीवन जीना होगा। एक-एक क्षण सावधान रहने से ही जीवन की साधना हो सकती है। जैसा ज्ञान वैसा जीवन, जैसा दर्शन वैसा प्रदर्शन, जैसा ज्ञान वैसी क्रिया। जिस प्रकार विषयों में सुख का दर्शन करने वाला व्यक्ति विषयों का क्षणिक सुख लिए बिना नहीं रह सकता। ठीक उसी प्रकार विषयों में दु:ख दर्शन करने वाला व्यक्ति कैसे विषयों से जुड़ा रह सकता है? जब दर्शन बिगड़ता है तो कर्म और उपासना (मन का लगाव) भी उसी के अनुरूप हो जाते हैं। दर्शन शुद्ध भी होता है और अशुद्ध भी। इसकी पहचान हमारी अन्तरात्मा, शास्त्र व गुरुओं से होती रहती है। सुख की कामना करने वाले व्यक्ति को सर्वप्रथम अपने हृदय में शुद्ध दर्शन को प्राप्त करने की चाह उत्पन्न करनी होगी। वह चाह ही उसके सुख की आगे की राह खोज लेगी। यह संसार तो हर प्रकार से मनुष्य को उत्तेजित करने के लिए तैयार रहता है। साधक की कुशलता इसी में है कि वह कैसे भी अपने आप को अनुत्तेजित रखें। प्रतिक्षण सजग, चौकन्ना, सचेत व प्रमादरहित रहते हुए विषम से विषम परिस्थितियों में भी सहजता से उनसे पार हो जाए। साधक! सावधान! बस अपनी यात्रा में चलता चले। बुद्धिमान मनुष्य तो उसे ही कहना चाहिए जिसने एक बार देख लिया की विषयों (काम, क्रोध, लोभ, मोह, अहंकार, राग, द्वेष आदि) में दु:ख है तो, उनसे सदा-सदा के लिए दूर हो जाए। यही है सच्चा वैराग्य।
वैराग्य का मतलब यह नहीं है कि हमें भौतिक उन्नति के सभी दरवाजे बंद कर संसार से दूर पहाड़ों, मंदिरों की शरण में चले जाना चाहिए। बल्कि ज्ञानपूर्वक जीते हुए निष्काम सेवा भाव से हमें जीवन में भौतिक एवं आध्यात्मिक उन्नति के परम शिखर को पाना है, यह लक्ष्य हमें अपने समक्ष रखके पुरुषार्थ के साथ जीना चाहिए। प्रेरणा के रूप में योगऋषि परम पूज्य स्वामी रामदेव जी महाराज एवं आयुर्वेद शिरोमणि परम श्रद्धेय आचार्य श्री जी का जीवन, उनके दिव्य आलोक में संचालित सेवा प्रकल्प (पतंजलि आयुर्वेद व दिव्य फार्मेसी) उनके ज्ञान, वैराग्य, ऐश्वर्य, मानव सेवा, अखंड पुरुषार्थ का एक जीवंत उदाहरण हम सभी के समक्ष है।
जीवन में संकल्प लेना अत्यंत सरल है। परन्तु संकल्प को साकार, निरंतर पुरुषार्थ के माध्यम से ही किया जा सकता है। मन के विकारों पर विजय प्राप्त करनी हो या निष्काम सेवा भाव से परम ऐश्वर्य को पाना  हो। केवल ज्ञान के साथ किया गया पुरुषार्थ ही इसमें एकमात्र माध्यम है। हमारी जीवन यात्रा में वैराग्य एवं ज्ञान का प्रकाश सदा प्रतिष्ठित रहे तथा हम सहजता से जीवन को समझ पाएँ, इसके लिए प्रात:स्मरणीय परम श्रद्धेय आचार्य प्रद्युम्न जी महाराज ने साधकों के लिए ‘साधना पथ’ नामक पुस्तक का बहुत ही सुन्दर सरल लेखन हम सभी जिज्ञासुओं के लिए किया है। यह एक पुस्तक मात्र सभी साधकों के मार्ग को ज्ञान से प्रकाशित करने, जीवन में अज्ञान को देखने-समझने तथा जीवन को सुखमय बनाने में अत्यंत सहायक सिद्ध होगी। इस पुस्तक के मात्र स्वाध्याय एवं अनुकरण करने से, हम जीवन को समझने तथा प्रकाशित करने में समर्थ होंगे।
]]> योग संदेश सनातन वैभव 2021 मई https://www.patanjaliyogsandesh.com/article/735/%E0%A4%B8%E0%A5%81%E0%A4%96%E0%A4%AE%E0%A4%AF-%E0%A4%9C%E0%A5%80%E0%A4%B5%E0%A4%A8-only-possible-with--%E0%A4%AA%E0%A5%81%E0%A4%B0%E0%A5%81%E0%A4%B7%E0%A4%BE%E0%A4%B0%E0%A5%8D%E0%A4%A5 https://www.patanjaliyogsandesh.com/article/735/%E0%A4%B8%E0%A5%81%E0%A4%96%E0%A4%AE%E0%A4%AF-%E0%A4%9C%E0%A5%80%E0%A4%B5%E0%A4%A8-only-possible-with--%E0%A4%AA%E0%A5%81%E0%A4%B0%E0%A5%81%E0%A4%B7%E0%A4%BE%E0%A4%B0%E0%A5%8D%E0%A4%A5 Sat, 01 May 2021 21:40:52 +0530 विज्ञान के इस महाकुंभ में पतंजलि का एक और सामयिक योगदान
कोरोना के विरुद्ध मानवता की लड़ाई में ‘पतंजलि अनुसंधान संस्थान की एक और सार्थक रिसर्च!आयुर्वेदिक औषधि ‘गिलोय घनवटी का SARS-CoV-2 स्पाइक प्रोटीन के in-vivo disease model में वैलीडेशन, Frontiers in Pharmacology में प्रकाशित।जय आयुर्वेद, जय विज्ञान, जय पतंजलि https://www.frontiersin.org/art.../10.3389/fphar.2021.635510

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कोरोना के विरुद्ध मानवता की लड़ाई में ‘पतंजलि अनुसंधान संस्थान की एक और सार्थक रिसर्च!आयुर्वेदिक औषधि ‘गिलोय घनवटी का SARS-CoV-2 स्पाइक प्रोटीन के in-vivo disease model में वैलीडेशन, Frontiers in Pharmacology में प्रकाशित।जय आयुर्वेद, जय विज्ञान, जय पतंजलि https://www.frontiersin.org/art.../10.3389/fphar.2021.635510

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]]> योग संदेश पतंजलि रिसर्च 2021 मई https://www.patanjaliyogsandesh.com/article/736/%E0%A4%B5%E0%A4%BF%E0%A4%9C%E0%A5%8D%E0%A4%9E%E0%A4%BE%E0%A4%A8-%E0%A4%95%E0%A5%87-%E0%A4%87%E0%A4%B8-%E0%A4%AE%E0%A4%B9%E0%A4%BE%E0%A4%95%E0%A5%81%E0%A4%82%E0%A4%AD-%E0%A4%AE%E0%A5%87%E0%A4%82-%E0%A4%AA%E0%A4%A4%E0%A4%82%E0%A4%9C%E0%A4%B2%E0%A4%BF-%E0%A4%95%E0%A4%BE-%E0%A4%8F%E0%A4%95-%E0%A4%94%E0%A4%B0-%E0%A4%B8%E0%A4%BE%E0%A4%AE%E0%A4%AF%E0%A4%BF%E0%A4%95-%E0%A4%AF%E0%A5%8B%E0%A4%97%E0%A4%A6%E0%A4%BE%E0%A4%A8 https://www.patanjaliyogsandesh.com/article/736/%E0%A4%B5%E0%A4%BF%E0%A4%9C%E0%A5%8D%E0%A4%9E%E0%A4%BE%E0%A4%A8-%E0%A4%95%E0%A5%87-%E0%A4%87%E0%A4%B8-%E0%A4%AE%E0%A4%B9%E0%A4%BE%E0%A4%95%E0%A5%81%E0%A4%82%E0%A4%AD-%E0%A4%AE%E0%A5%87%E0%A4%82-%E0%A4%AA%E0%A4%A4%E0%A4%82%E0%A4%9C%E0%A4%B2%E0%A4%BF-%E0%A4%95%E0%A4%BE-%E0%A4%8F%E0%A4%95-%E0%A4%94%E0%A4%B0-%E0%A4%B8%E0%A4%BE%E0%A4%AE%E0%A4%AF%E0%A4%BF%E0%A4%95-%E0%A4%AF%E0%A5%8B%E0%A4%97%E0%A4%A6%E0%A4%BE%E0%A4%A8 Sat, 01 May 2021 21:39:11 +0530 ‘दृढ़ संकल्प से नशा मुक्ति' वंदना बरनवाल,

राज्य प्रभारी महिला पतंजलि योग समिति, उ.प्र. मध्य

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मनुष्य का जीवन ईश्वर का दिया हुआ एक अनमोल उपहार है, एक ऐसा उपहार जिसका महत्त्व ज्यादातर लोग समय रहते हुए नहीं समझ पाते। खासतौर पर वे लोग जो अपने स्वास्थ्य, रहन-सहन और खानपान के प्रति लापरवाह होते हैं। जिन्दगी से लापरवाह ऐसे लोगों की लापरवाही उन पर और उनके परिवारजनों पर उस समय भारी पडऩे लगती है। जब जाने-अनजाने में ऐसे लोग किसी भी प्रकार के नशे का पहली बार सेवन करते हैं। क्योंकि यही पहली बार का सेवन ही तो वो आरंभ बन जाता है, जो उनकी बेशकीमती जिन्दगी को बेहद दुखदाई अंत की ओर धकेलने में मदद करता है। सब कुछ जानते और समझते हुए भी खुद की बेशकीमती जिन्दगी के बारे में ज्यादातर लोगों की समझ तब विकसित हो पाती है जब बहुत कुछ हाथ से निकल चुका होता है। जब तक गलती का अहसास हो और कुछ समझ में आये तब तक देर हो चुकी होती है। अक्सर यह देर ऐसी होती है कि भूल सुधारना तो दूर, पछतावे का मौका भी नहीं मिल पाता। देखते-देखते जिन्दगी का सूरज इतनी जल्दी अस्त होने लगता है कि जिन्दगी भर की सारी जमा पूंजी लुटाकर और भगवान् के दर पर भटकने के बाद भी थमती सांसों में फिर से प्राणों का संचार नहीं हो पाता। मेहनत से कमाई हुई दौलत और अनमोल जीवन दोनों ही हथेली से रेत की तरह फिसलने लगते हैं। ऐसी स्थिति बीमार व्यक्ति के लिए जितनी दुखदाई होती है, उसके परिजनों के लिए उससे कम कष्टकारी नहीं होती।
इसीलिए तंबाकू के सेवन से होने वाले रोगों और उन रोगों के कारण होने वाली मृत्यु में वृद्धि की दर को देखते हुए साल 1987 में विश्व स्वास्थ्य संगठन ने इसे एक महामारी माना था और तभी से हर साल 31 मई को विश्व तंबाकू निषेध दिवस यानि नो टोबैको-डे के रूप में मनाया जाने लगा। इस दिन का मुख्य उद्देश्य लोगों को तंबाकू से होने वाले स्वास्थ्य नुकसान के विषय में सचेत करना है और साथ ही इस दिन तंबाकू या इसके उत्पादों के उपभोग पर रोक लगाने या इस्तेमाल को कम करने के लिए लोगों को जागरुक भी किया जाता है। पर नशे का कारोबार ऐसा फैला कि लोग हर तरह के नुकसान को जानते समझते हुए भी इसकी गिरफ्त से बाहर नहीं निकल सके। कोई इसे गम भुलाने के लिए तो कोई इसे तनाव से बचने के लिए इस्तेमाल करने लगा और कुछ को लगने लगा नशे की खुराक शरीर में पहुँचते ही शरीर में काम करने की अतिरिक्त ऊर्जा उत्पन्न हो जाती है। नतीजा ये हुआ कि वैश्विक स्तर पर आशा के अनुरूप परिणाम नहीं मिले और वर्ष 2008 में विश्व स्वास्थ्य संगठन ने सभी तंबाकू विज्ञापनों, प्रमोशन आदि पर बैन लगाने का आह्वान कर डाला। इस आह्वान का प्रभाव तो पड़ा पर नशे के व्यापारियों ने भी दूसरे रास्ते ढूंढ निकाले और साल दर साल उत्पादन, खपत और उसी अनुपात में होने वाली मौतें सब बढ़ते गए। 
मई माह की शुरूआत मजदूर दिवस से होकर तंबाकू निषेध दिवस से होती है और विडंबना देखिये कि भारत में एक बड़ा श्रमिक वर्ग नशे की चपेट में हैं। इनके पास मूलभूत सुविधाएँ तो नहीं पर फिर भी इनकी जेब के मुताबिक इनको नशे का सामान मिल ही जाता है। इसीलिए आये दिन समाचारों में जहरीली शराब से मरने वालों की खबरें भी प्रकाशित होती रहती हैं। पर ये मौतें उन मौतों के सामने कुछ भी नहीं जो तंबाकू के नियमित इस्तेमाल से उपजी बीमारी और उसके कारण प्रति वर्ष होने वाली मौतों की है। रिपोर्ट के मुताबिक तंबाकू की वजह से दुनिया भर में हर साल लगभग 80 लाख मौतें हो रही हैं और भारत में यह आंकड़ा करीब 13 लाख है। पूरी दुनिया आज जिस कोरोना वायरस और उससे होने वाली मौतों से खौफ के साए में है उसके कारण एक वर्ष में करीब 30 लाख लोगों की मृत्यु हुई। यानि तम्बाकू के सेवन के कारण मरने वाले पहले से ही इस आंकड़े से ढाई गुने से भी ज्यादा हैं। अच्छी बात है कि कोरोना से बचाव के लिए विश्व भर में सभी सरकारें चिंतित हैं और वैक्सीन के इस्तेमाल तथा शारीरिक दूरी का पालन करते कराते इसके रोकथाम के हर संभव प्रयास किये जा रहे हैं। पर विडंबना देखिये कि नशे के कारोबार से होने वाली मौतों को लेकर लोग कितने बेफिक्र रहते हैं क्योंकि इसे हर गली मोहल्ले में बेचा जा रहा है। संभवत: बेफिक्री की एक वजह यह भी हो सकती है कि तंबाकू से होने वाली बीमारियाँ कोरोना वायरस की तरह संक्रमण के कारण नहीं फैलतीं। पर इसके बावजूद यदि नशे के कारण जीवन की ऐसी दुर्दशा हो रही है तो प्रश्न उठना स्वाभाविक है कि इसको कोरोना महामारी से कमतर हम क्यों आंकें। पिछले वर्ष कोरोना के कारण लगे पूर्ण लॉकडाउन के समय यह उम्मीद बंधी थी कि लॉकडाउन के बहाने ही सही तम्बाकू उत्पादों की बिक्री और खरीद बंद हो जाएगी और लॉकडाउन की लम्बी अवधि के कारण लोगों की नशे की आदत छूट जाएगी। पर लॉकडाउन में ढील मिलते ही सभी उम्मीदों पर पानी फिर गया और स्थिति जस की तस हो गई। चोर दरवाजे से ही सही पर लॅाकडाउन में अन्य खाद्य पदार्थों की सप्लाई चेन से कहीं ज्यादा अनुशासित सप्लाई चेन इन उत्पादों की रही और जब लॉकडाउन में थोड़ी सी ढील मिली तो लोगों की बाछें खिल गईं क्योंकि सबसे लम्बी कतारें शराब की दुकानों पर देखी गई।

लत है क्या और क्यों होती?

जब शरीर और मन किसी पदार्थ को उसके हानिकारक प्रभावों और अवांछित परिणामों के बावजूद बार-बार अनिवार्य रूप से उसकी माँग करने लगें तो समझ लीजिये कि व्यक्ति को लत लग चुकी है। एक बार लत लगने के बाद जब तक वही नशा न मिले तो पीडि़त व्यक्ति बेचैन और असामान्य होने लगता है। ऐसी स्थिति दर्शाती है कि व्यक्ति को लत लग चुकी है। यदि उसे नशे से दूर रखा जाये तो उसके शरीर में घबराहट, बेचैनी, चिड़चिड़ापन, गुस्सा आना, मूड़ अचानक बदलना, तनाव, मानसिक थकावट, फैसला लेने में दिक्कत, कमजोर स्मरण शक्ति, चीजों को लेकर भ्रमित रहना, नींद न आना, सिर में तेज दर्द होना, शरीर में ऐंठन-मरोड़, भूख में कमी, धडक़न का बढऩा, ज्यादा पसीना आना, उल्टी-दस्त होना आदि कोई भी लक्षण दिखाई पड़ सकता है। लत पडऩे के पीछे सबके अलग-अलग तर्क होते हैं पर वास्तव में ये सब सचमुच व्यसन को ना नहीं कह पाने के बहाने ही हैं।
देखा जाए तो दुनिया में शायद ही कोई ऐसा इंसान हो जो किसी प्रकार के नशे से अछूता हो। सामान्य रूप से इंसान को सत्ता, संपत्ति, सुन्दरता जैसे सुखों का नशा चढ़ता है और अलग-अलग लोगों को अलग-अलग तरह का नशा होता ही है। योग से जुड़े हम सभी लोगों को योग सीखने और सिखाने का नशा है। अभी तो कोरोना काल में फिजिकल योग की कक्षाएं कम हो गई हैं पर यदि साल भर पहले की स्थिति पर दृष्टि डालें तो महिला पतंजलि योग समिति से जुड़ी हजारों योग शिक्षिकाओं के भीतर भी घर-घर योग को पहुँचाने का जो जूनून था वह भी किसी नशे से कम नहीं था। सुबह-सुबह घर में सबसे पहले उठ जाना, घर की तमाम जिम्मेदारियों को निभाते हुए मुंह अँधेरे ही अपनी योग कक्षा में समय से पहुँच जाना वो भी बगैर किसी वित्तीय लाभ के लिए, क्या ये सब किसी नशे से कम था। इस नशे का असर भी इतना जबरदस्त था कि ऑफलाइन योग की कक्षएं जब छूट गयीं तो उनका स्थान ऑनलाइन योग की कक्षाओं ने ले लिया। यह भी लत है पर सात्विक और अध्यात्मिक लत जिससे स्वयं के साथ ही दूसरों की जीवनी शक्ति को भी हम बढ़ाते हैं। पर यदि किसी को सिगरेट, तम्बाकू जैसे किसी नशीले पदार्थ के सेवन का नशा लग जाए तो फिर ऐसे व्यक्ति की सिर्फ शक्ति नहीं बल्कि उसकी जीवनी शक्ति ही क्षीण पड़ जाती है। क्योंकि ये नशीले पदार्थ ना सिर्फ जिंदगी को तबाह करते हैं बल्कि जिस अंदाज में यह जिंदगी को समाप्त करते हैं वह बेहद दयनीय और दर्दनाक होती है। मुंह और गले के कैंसर के पीछे सबसे बड़ी वजह तंबाकू का सेवन ही होता है। शौकिया या दोस्तों का मन रखने के लिए की गई एक शुरुआत कब आदत और लत में परिवर्तित हो जाती है पता ही नहीं चलता, पर किसी भी सूरत में नशे के साथ की गयी यह दोस्ती जिन्दगी की दोस्त नहीं बन सकती। अंतत: यह दगा दे ही जाती है। इसलिए अगर इसको कोई अपने अकेलेपन का साथी या ऊर्जा देने वाला समझता है तो निश्चित रूप से वह अपने आपको झुठला रहा है क्योंकि तंबाकू किसी भी कीमत पर खाने वाले से दोस्ती नहीं करती बल्कि यह उन दुश्मनों में से है जो नुकसान सबसे ज्यादा करती है।
तंबाकू उत्पादों में वैसे तो लगभग पांच हजार जहरीले पदार्थ होते हैं परन्तु इसमें सबसे महत्वपूर्ण और खतरनाक घटक निकोटीन, कार्बन मोनोऑक्साइड और टार हैं। इसमें भी सबसे मुख्य और खतरनाक घटक है निकोटीन जिसका सबसे शक्तिशाली प्रभाव इंसानी व्यवहार पर पड़ता है। यही निकोटिन, हेरोइन या कोकीन की तरह ही नशे की लत पैदा करता है। तंबाकू के किसी भी रूप में सेवन के पश्चात निकोटीन बहुत तेजी से मस्तिष्क में पहुंच जाता है और सेंकण्डों में केंद्रीय तंत्रिका तंत्र को उत्तेजित करते हुए रक्तचाप, श्वास गति और हृदय गति को बढ़ाता है, मस्तिष्क की कुछ खास ग्रंथियों को सक्रिय कर देता है। धीरे-धीरे इंसान इसका आदी होने लगता है। लोग सोचते हैं कि पीडि़त शौक पूरा करने के लिए नशा कर रहा है जबकि पीडि़त को पता होता है कि नशा करना उसकी मजबूरी बन चुकी है। इसी तरह कार्बन मोनोऑक्साइड रक्त में ऑक्सीजन की मात्रा को कम कर देती है जिससे कभी-कभी सांस लेने में तकलीफ होने लगती है। जबकि टार एक तरह का चिपचिपा अवशेष होता है जो कैंसर के एजेंट की तरह काम करता है।

क्यों नहीं छूटती आसानी से लत?

वैसे तो यदि इच्छा शक्ति प्रबल हो तो दुनिया में कोई भी कार्य असंभव नहीं है पर नशे की लत को छुड़ा पाना एकदम से आसान नहीं। इस मुश्किल की सबसे खास वजह है निकोटिन के प्रभाव में आकर मस्तिष्क में डोपामाइन के स्तर का बढऩा। दरअसल निकोटिन मस्तिष्क के रिवॉर्ड सेंटर को सक्रिय करने के साथ ही मस्तिष्क में डोपामाइन के स्तर को भी बढ़ा देता है। यह बढ़ा हुआ स्तर ही तंबाकू के पुन: प्रयोग के लिए व्यक्ति को प्रेरित करता रहता है और जैसे ही निकोटिन की मात्रा शरीर में पहुँचती है व्यक्ति को अच्छा महसूस होने लगता है। इसीलिए एक बार की शुरुआत कब अच्छी लगने लगती है और कब लत बनकर आसानी से नहीं छूटती, इसका पता ही नहीं चलता।

आसानी से उपलब्धता भी है वजह

वैसे लोगों द्वारा नशे की आदत आसानी से नहीं छोड़ पाने की एक सबसे बड़ी वजह इसकी आसानी से और कम खर्च में उपलब्धता भी है। जहर के इस व्यापार के लिए न तो किसी खास पूंजी की आवश्यकता होती है और न ही किसी प्रकार के लाइसेंस की। आवश्यकता है तो बस एक छोटी सी लकड़ी की गुमटी की जिसे कहीं भी सडक़ के किनारे लगाया जा सकता है। स्वर्णिम पत्ती का कारोबार बहुतों के लिए सचमुच सोना उगलती है, इसलिए इन व्यवस्थाओं को समझ पाना आम आदमी के लिए आसान नहीं। यह जानते हुए भी कि इन गुमटियों में मौत का सामान बिक रहा है इन गुमटियों को हटाने की कभी कोई मुहीम नहीं चलाई जाती। मतलब साफ है, एक तरफ नैतिक मूल्य के पाठ पढ़ाये जायेंगे और दूसरी तरफ  उन नैतिक मूल्यों से डिगाने का साजो सामान भी उपलब्ध करवाया जायेगा। राजस्व प्राप्ति और जीडीपी का मसला तो अलग है ही। इसीलिए सरकार द्वारा नशीले पदार्थों के सेवन से होने वाले नुकसान के प्रति लोगों को जागरूक करने के लिए जो कार्यक्रम चलाये जाते हैं वो कुछ वैसे ही हैं जैसे कि असंख्य छेद युक्त चलनी में पानी भरते रहना।

खतरनाक प्रभाव

अध्ययन बताते हैं कि तंबाकू की मात्र एक पीक जिंदगी के 3 मिनट कम कर देती है जबकि एक सामान्य लम्बाई की सिगरेट 9 मिनट कम कर देती है। ऐसे में उन चेन स्मोकर के बारे में सोचिये। यही नहीं धूम्रपान के सेवन से फेफड़े का कैंसर, मुंह का कैंसर, गले का कैंसर, हृदय रोग, स्ट्रोक, अल्सर, दमा, डिप्रेशन, ब्रेन स्ट्रोक, त्वचा की बीमारियाँ, मांसपेशियों में रक्त और ऑक्सीजन की कमी आदि भयंकर बीमारियाँ हो सकती हैं। यही नहीं भारत जैसे देश में जहाँ बेरोजगारी और गरीबी के मुद्दे राजनीति में हमेशा टॉप ट्रेंड में रहते हैं, वहां के लोग हर दिन 11 करोड़ सिगरेट फूंक डालते हैं यानि एक वर्ष में 50 अरब रूपये से भी ज्यादा सिर्फ धुंए में उड़ा देते हैं।

हर रूप में हानिकारक

अक्सर बीड़ी या बिना फिल्टर की सिगरेट पीने वाला व्यक्ति मूर्खतापूर्ण तर्कों के साथ फिल्टर वाली सिगरेट पीने लगता है और फिल्टर युक्त सिगरेट पीने वाला ई-सिगरेट। वैसे ई-सिगरेट के दुष्प्रभाव को देखते हुए भारत में सितंबर 2019 में ही इसके उत्पादन, बिक्री, इंपोर्ट, एक्सपोर्ट, स्टोरेज और विज्ञापन पर सभी पर पाबन्दी लगा दी गई है। दरअसल ई-सिगरेट एक इलेक्ट्रॉनिक इनहेलर है जिसे श्वहृष्ठस् अर्थात् इलेक्ट्रॉनिक निकोटिन डिलिवरी सिस्टम कहा जाता है। यह एक बैटरी संचालित होती है जिसमें निकोटिन और दूसरे लिक्विड केमिकल भरे जाते हैं जिसे भाप में बदल देता है और पीने वाले को सिगरेट पीने जैसा अहसास होता है। वर्ष 2004 चाइना ने इसको ‘तंबाकू के स्वस्थ विकल्प’के रूप में प्रचार-प्रसार करके ‘हानि रहित उत्पाद’बताया था। इसलिए जहर तो जहर ही होता है, उसका काम मौत को हराना नहीं बल्कि मौत को जिताना होता है। इसलिए अपने मन में किसी भी प्रकार की खुशफहमी नहीं पालें और ना ही दिलासा देने के लिए स्वयं को बेकार के तर्कों से संतुष्ट ही करें। क्योंकि अंत अंतत: एक ही होता है- एक खतरनाक और दर्दनाक मौत।
आजकल युवाओं के बीच हुक्का पीना भी स्टेटस सिंबल बन गया है। रेस्टोरेंट और शादी-विवाह में भी इसका प्रचलन बढ़ता जा रहा है। ज्यारदातर लोगों को लगता है कि हुक्को हानिकारक नहीं होता पर शोध के मुताबिक हुक्का पीना धूम्रपान के अन्य तरीकों की तुलना में ज्यादा खतरनाक साबित हो सकता है क्योंकि 45 मिनट के हुक्का सेशन में आप एक सिगरेट से 36 गुना ज्यादा टार व 70 फीसदी ज्यादा निकोटीन निगल जाते हैं। इसी तरह होंठों के नीचे खैनी दबाकर रखने वाले लोग फिल्टर वाली खैनी दबाने लगते हैं और गुटखा खाने वाले लोग पान मसाले में अलग से जर्दा मिलाकर खाने लगते हैं। पर निकोटिन का किसी रूप में उपयोग हानिकारक है और ऐसा करके लोग अपने आपको बहलाते, फुसलाते और मूर्ख बनाते हैं। यही नहीं पर्यवरण की दृष्टि से भी अगर देखा जाए तो सिगरेट पीने के बाद जो टुकड़ा बच जाता है उसे डीकंपोज होने में पच्चीस साल लगते हैं और इधर-उधर फेंके हुए रंग बिरंगे गुटके के पाउच के बारे में तो क्या ही कहना।

बचाव के लिए जानें कुछ घरेलू नुस्खे

एक गुटखे का पाउच मुश्किल से पांच सात रूपये का आता है जिसमें पांच से दस ग्राम सामग्री होती है। यानि हजारों रुपये का गुटखा चबाकर लोग यूँ ही थूक देते हैं। इसलिए अगर खाना ही है तो सौ-पचास रूपये किलो का कोई भी सीजनल फल खा लीजिये, सेहत के लिए अच्छा रहेगा। जैसे कि सत्तर-अस्सी रुपये किलो वाला अंगूर जो कि तुरंत उर्जा से भर देता है। गुटखा छुड़ाने के लिए एक कारगर उपाय यह भी है कि अदरख के छोटे छोटे टुकड़े बनाकर उसमें नींबू का रस मिलाकर धूप में सुखा लें और जब भी गुटखा खाने की तलब हो इसका एक टुकड़ा मुंह में रखकर चूसें। बस ध्यान रहे कि इस टुकड़े को चूसना है चबाना नहीं है, गुटखा खाने की याद नहीं आएगी। यही नहीं बीड़ी, सिगरेट, शराब छोडऩे में भी अदरख सहायक होता है क्योंकि इसमें सल्फर पाया जाता है। दरअसल व्यसन करने वालों के शरीर में सल्फर की कमी हो जाती है और फिर उन्हें इसकी तलब लगती है। इसलिए अदरख का सेवन उस तलब को पूरा करने में सहायक होता है।
इसी तरह नशे के कारण शरीर में आयी व्याधियों को दूर करने में मुनक्का भी बहुत लाभकारी होता है। मुनक्के में थोड़ी सी दालचीनी, छोटी इलायची और काली मिर्च को मिलाकर अच्छे से पीस लें और फिर उसकी गोलियां बनाकर रख लें। इन गोलियों को चूसने से गुटखा, तम्बाकू, पान मसाला आदि व्यसनों से छुटकारा मिलने के साथ ही इनके प्रयोगों से शरीर में जो दुष्प्रभाव आ चुके हैं उनसे भी छुटकारा मिल जाता है।
इसके अतिरिक्त अजवाइन का प्रयोग भी नशा मुक्ति के लिए बहुत ही प्रभावशाली और असरकारक पाया गया है। इसके लिए अजवाइन को आठ गुना पानी में इतना पकाइए कि वह लगभग एक चौथाई रह जाए और फिर इस मिश्रण को शीशी में भरकर रख लीजिये। जिसको शराब की आदत हो उसको खाना खाने से पहले एक इस मिश्रण का एक कप पिला दीजिये। इसी तरह जो लोग सिगरेट पीते हों या तम्बाकू का सेवन करते हों उनके लिए अजवाइन को भूनकर उसमें लौंग, इलायची एवं दालचीनी को मिलाकर शीशी में भरकर रख लीजिये और जब तलब लगे तो इस मिश्रण को चबाइए। इस प्रयोग से सत्तर से नब्बे प्रतिशत तक लाभ मिलता है। यही नहीं अजवाइन के प्रयोग से लीवर भी ठीक हो जायेगा।

जहर ही नहीं जीवनदाता भी

तंबाकू केवल जहर ही नहीं बल्कि इसमें औषधीय गुण भी होते हैं। यदि आप फोड़े-फुंसियों से परेशान हैं तो इसका पत्ता सेंककर फोड़े पर बांधने से एक दो दिन में पस निकलकर बाहर आ जाता है। दांत के दर्द में इसके पत्ते, गेरू और काली मिर्च को 10-10 ग्राम कूटकर छान लिया जाता है और उस पाउडर से दांतों में मंजन करने से दर्द में आराम मिलता है। यही नहीं हालिया एक शोध में शोधकर्ताओं ने हुक्का तंबाकू की एक नई प्रजाति भी खोज निकाली जिसमें निकोटिन बहुत ज्यादा मात्रा में है। इसका इस्तेमाल एंटी बैक्टीरियल और एंटी फंगल दवाएं बनाने में किया जायेगा।
चलते-चलते बस इतना और कि जीवन जीना और स्वस्थ जीवन जीना दो अलग चीजें हैं। यदि किसी को लगता है कि नशा करने से शरीर में त्वरित ऊर्जा बढ़ जाती तो उनको एक बार योग के नशे का सेवन अवश्य करना चाहिए। क्योंकि ऊर्जावान मन और ऊर्जावान शरीर के लिए परम पूज्य श्रद्धेय स्वामी जी से श्रेष्ठ उदाहरण शायद ही कोई और हो। इसलिए आइये इस 31 मई को हम लोगों तक जहरीले नशे से छुटकारा पाने का सन्देश पहुंचाएं और फिर आगामी 21 जून को उनको योग के नशे में डूबने के लिए प्रेरित करें। क्योंकि योग के माध्यम से लोगों को स्वस्थ करने के साथ ही नशा मुक्ति अभियान चलाने की प्रेरणा भी श्रद्धेय गुरुवर और हमारे संगठन ने हमें दी है। स्वयं महाराजश्री अपने योग शिविरों में नशा मुक्ति का अभियान चलाकर गुरु दक्षिणा और भिक्षा के तौर पर लोगों से उनसे नशे की आदत को छोड़ देने का संकल्प दिलाया।  
‘इससे बचने का एक उपचार, दृढ़ संकल्प और शुद्ध विचार’
]]> योग संदेश संस्कृति एवं संस्कार 2021 मई https://www.patanjaliyogsandesh.com/article/737/dridh-sankalp-se-nasha-mukti https://www.patanjaliyogsandesh.com/article/737/dridh-sankalp-se-nasha-mukti Sat, 01 May 2021 21:37:28 +0530 भगवान बुद्ध सत्य की खोज योग साधिका आशा सूर्यवंशी मूठे, सेवासदन, हरिद्वार

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नदी है सागर की खोज, बूंद को है गागर की खोज
घनघोर अंधेरा को है मुक्त आकाश की खोज
निर्धन को है धन की खोज
भूखे को है अन्न की खोज
प्यासे को है पानी की खोज
मुढ को है ज्ञानी की खोज
पूरा संसार एक खोज में ही लगा हुआ है। बेशक हर जीव भले ही अलग-अलग क्रियाओं में उलझा रहता है पर उसके भीतर खोज तो पुर्णत्व की, परम सत्य की ही चल रही है। इक्षवाक वंश के शाक्य कुल में कपिलवस्तु के राजा शुदधोधन और महारानी माया के पुत्रों ने भी ठीक उसी परम सत्य प्राप्ति की खोज के कारण हृदय में चल रही धधकती वैराग्य अग्नि में राज-पाट, पत्नि-पुत्र, धन-वैभव जगत् के समस्त सुखों का त्याग कर राह पकड़ी अनंत की-चीवर धारण कर सिद्धार्थ गौतम से परिव्राजक बन गये।
पथिक है तो पथ भी होना ही चाहिए। साधक के पास साधना का मार्ग भी जरूर होना ही चाहिए। बशर्ते ये बात सच है कि साधक को साधना का मार्ग कैसे मिलेगा, अंजान पथिक को पथ कैसे दिखेगा? ठीक वैसे ही जैसे भुखा लंगर खोज ही लेता है और प्यासा कुँआ ढूंढ ही लेता है, ठीक ऐसे ही सिद्धार्थ भी अपने पथ की खोज में निकल पड़े। साधना की अनेक  परम्पराओं पर उन्होनें खोज किया, तपस्या की प्रचलित पद्धतियों का परीक्षण किया। उग्र तप किया, आत्म-पीडऩ के सभी साधन भी अपनाएं। नितांत अल्पाहार किया, कभी-कभी तो वृक्षों की जड़ें खाकर गुजारा किया, ‘‘बुद्ध और उनका धम्मपद’’ में सिद्धार्थ की प्रचण्ड तपस्चर्या कुछ यूँ वर्णित सिद्धार्थ जो वस्त्र धारण करने थे, वे या तोकूड़े के ढेरों पर पड़े हुए चीथड़ों के, या पेड़ की छाल या घास के बने होते थे। मेरूदण्ड, सीधा रखकर पलथी मार बैठे रहते, पैर खोलते ही नहीं, वर्षों तक उनके ऊपर मैल जमता रहा, इतना की अपने आप झर-झरकर गिरने लगा। भयंकर शीत ऋतु में और अंगारे उगलने वाली गर्म तपिश में सिद्धार्थ खुले आकाश तले अपनी देह को रखते हैं। एक समय तो ऐसा आया की वे शमशान में मुर्दों की हडिड्यों के बीच रहने लगे। तप बढ़ा तो दिनभर में सरसों का दाना खा कर रहते। छह: वर्षों तक उनका तप उग्र से उग्रतम होता गया, देह हडिड्यों का पिंजर मात्र रह गया सिद्धार्थ गौतम के भीतर तीव्र मनोमंथन चल पडा इस पीडऩ के द्वारा तो देह विजय तक संभव नहीं मुझे इन दुखों: से निवृत्ति का उपाय खोजना था। परम सत्य खोज था, उसी समय सिद्धार्थ गौतम न्यग्रोथ वृक्ष के समान बैठे थे, संयोग से एक महान् महिला विभूति- सेनानी के नाम के गृहपति की कन्या सुजाना - न्यग्रोथ वृक्ष के हेतु आई थी, उसने खीर भरकर पूजा हेतू लाया स्वर्ण पात्रों को सिद्धार्थ के ही चरणों में अर्पण किया - और वह खीर सुपत्तिटठ नामक नदी पर गये और स्नान कर भोजन ग्रहण कर शान्त से सो गये- उसी रात उनको पाँच दिव्य अनुभूतियाँ प्राप्त हुई। इन समस्त अनुभूतियों का केवल एक ही संकेत था, उन्हें बोधी (Enlightenment) प्राप्त होकर रहेगी। अगली सुबह वे निरंजना नदी पर बैठकर अंतर्मन से संकल्पपूर्ती की प्रार्थना करते रहे। वहीं ना दैवी प्रेरणा से प्रकृति द्वारा उत्तर पाकर सशक्त होके वे राजपथ से होते हुए गया पहुँचे।
गया में उन्होनें पीपल वृक्ष देखा उसकी छांव तले पद्मासन लगाकर बैठ गये। नेत्र मूंदने से पहले एक महान् संकल्प लिया, जो युगांतकारी था, जो युग-युर्गान साधकों के लिए प्रेरणा के स्वर्णिम अक्षर है। वह महासंकल्प था- मैं बोधि पाए बिना इस आसन से नहीं हिलुँगा। पूर्णता: को प्राप्त किये बिना मैं अपनी साधना की शृंखला को नहीं तोडूँगा। यह मेरा अटल संकल्प है। 
हरी-हरी पत्तियों के छाया तले ध्यानस्थ बैठे गौतम पर ‘मार’ ने पूरे दल-बल के साथ उसके मन और चित्त पर आक्रमण किया। मार यानि बुरे विचार, विकार, प्रारब्धवश रहे कुसंस्कार को कहते हैं। उधर गौतम ने पूर्ण साहस और धैर्य से ‘मार’को चुनौती दे डाली। मुझ में श्रद्धा है, मुझमें वीर्य है, मुझमें प्रज्ञा है। हे मार! तू मुझे कैसे पराजित कर सकता है? मैं अज्ञेय साधक हूँ। मैं अपने संकल्प से रत्तीभर भी पीछे डिग नहीं सकता। मुझसे कराले तू खण्ड-खण्ड-पूर्ण विदिर्ण होगा। मेरा संकल्प विजय का शिखर ही लेगा।
हुआ वही! चार सप्ताह तक गौतम प्रगाढ़ ध्यान में लीन रहे। पूर्ण प्रकाश प्रखर हुआ। ज्ञान का भुवनभास्कर अंतर्जगत में दैदिप्यमान हो उठा। शाक्यमुनि सिद्धार्थ गौतम ने रात्रि के चतुर्थ प्रहर में जब सारा चराचर जगत शांत सोया था। अविनाशी पद (Enlegttened) पद प्राप्त किया। सिद्धार्थ गौतम सर्वज्ञ भगवान् बुद्ध हो गये। बुद्ध यानि आकाशसम अनंत ज्ञान, दु:खरूपी समुद्र में डूब रहे संसार को अपने ज्ञान की विशाल नौका से वे पार ले गये। उन्होंने धर्म की किसी नदी प्रवाहित की, जिसमें प्रज्ञा का जल था, शील का तट था और समाधि की शीतलता थी। इसी धर्म-नदी के जल को पीकर तृष्णा की पिपासा से व्याकुल संसार तृप्त-मुक्त-शांत हो गया।
काशी के मृगदाव में महात्मा बुद्ध के करुणायुक्त वचनों को पहली बार कौंडिन्य, अश्वजीत आदि पाँच भिक्षुओं ने प्रथम सुना। इसलिए कौंडिन्य को प्रधान धर्मवेत्ता कहते है वह दिव्य अमृत धम्मज्ञान यह था। मेरी दृष्टि से मैंने चार आर्य सत्य जाने हैं - (1) दु:ख (2) दु:ख का कारण (3) दु:ख निरोध (4) दु:ख निरोध के उपाय। मेरे इस मध्यमार्ग का प्रकाशक सम्यक् दृष्टिरूपी सूर्य है तथा सम्यक् संकल्प रूपी रथ इस सुंदर मार्ग पर चलता है। सम्यक् वाणी मे विश्राम पाता है। सम्यक् आचरण के उपवन में विहार करता है। सम्यक् आजीविका ही उसका शुद्ध भोजन है। सम्यक् व्यायाम (प्रयत्न) उसके सेवक है। सम्यक् स्मृति रूपी मनोहारी नगरी में वह थोती पाता है और सम्यक् समाधि रूपी शय्या पर समाधानपूर्वक सोता है। यहीं से भगवान् बुद्ध ने जो धीरे-धीरे मृत्युलोक और देवलोक में भी हो गया।
राजपुत्र सिद्धार्थ की अनंत-अनंत प्यास और जिज्ञासाओं का एकमात्र संपूर्ण समाधान था- भगवान बुद्ध। बुद्ध किसी व्यक्ति का नाम नहीं, वह ज्ञान की अवस्था है। संन्यास वस्त्रों का मोहताज नहीं। वह अवस्था अनंत ज्ञानावस्था है। राजपुत्र सिद्धार्थ की स्वयं से ही शुरु की सत्य की खोज स्वयं की प्राप्ति में गायी। वेदान्ती जिसे ब्रह्म कहते हैं। उसी की जगत में जो अवस्था है, उसे ही बुद्ध निर्वाण कहते हैं। बुद्धिसम का सार यही है स्वयं की सुप्त निर्वाणावस्था से पुन: प्राप्ति वस्स! बुद्धत्व-पूर्ण परम सत्य की जिज्ञासा से शुरु होने वाले सफर की मंजिल अंतिम गन्तव्य परम अवस्था, हम सबका परम ध्येय' The ultimate good of teman life राजपुत्र सिद्धार्थ से भगवान् बुद्ध तक का सफर हम सबको हमारे जीवन की मंजिल की ओर ही इंगित करता है। स्वामी विवेकानन्द ग्रंथावली में स्वामी विवेकानन्द ने आश्वासन दिया था कि मेरा पुत्र विश्वास है। भगवान् बुद्ध के बाद भी ऐसी ही महान् विभूति फिर से इस धरा पर अवतरित होगी और ऐसा ही महान कार्य फिर से करेगी। सम्यक्ता ही नींव है। बुद्ध के उपदेशों की उसी को चरितार्थ होते हुए पूरे विश्व ने देखा है। सम्यक् संतुलन सम्राट (सम्यक्) योग ऋषि स्वामी रामदेव जी महाराज के जीवन उदाहरण में स्वयं के हाथों से स्वयं की मुक्ति कर पूर्ण आत्म साधना जगत में संपूर्ण आत्मनिर्भर जीवन जीने का मंत्र देने वाले भगवान् बुद्ध का भिक्षुओं को संदेश था ‘आपो दिपो भव:’। अपना दीप स्वयं बन जा, पर कलयुगी भगवान् बुद्ध परम श्रद्धेय स्वामी जी महाराज तो अपने हर एक साधकगण को ‘निर्माण पद’प्राप्ति हेतु दीप ही नहीं, सूर्य बनने का संदेश देते है। ‘अपने सूर्य स्वयं बन जाओ, बुझ न सके वो चिराग जलाओ।’A light of Asia इस ग्रन्थ में बार-बार उल्लेखित होता है कि बुद्ध का सारा उपदेश एक ही तत्त्व पर आधारित था। ‘नि:स्वार्थ बनो’, हमने बुद्ध की वाणी से, श्रद्धेय स्वामी जी महाराज के मुख से यही अमृतवचन सुना है कि जगत में अध्यात्मिकता की सर्वाेच्च उपलब्धि ही निष्काम, नि:स्वार्थ, अकाम, अचाह होना है। मात्र कहा नहीं ऐसे निष्काम , नि:स्वार्थ, अकाम अचाह साधु-साध्वियों की फौज ही खड़ी की है परम श्रद्धेय गुरुवर ने। बुद्ध को पृथ्वी के कोने-कोने तक पहुँचाया था उनके निष्ठावान और अत्यन्त पवित्र संन्यासियों ने। आज का पतंजलि योगपीठ का प्रांगण भी इसी बात की राष्ट्रवासियों की गवाही दे रहा है, कि आज भी वहीं कर्मठ, पुरुषार्थी, पवित्र आचरण, प्रखर प्रज्ञा सम्पन्न, निष्ठावान साधु-साध्वीगण, आज के भगवान बुद्ध के अनुयायी तैयार हो चुके है। निष्कामना की बलिवेदी पर समर्पित हो मानवता की सेवा के लिए, उर्वरा भूमि भारत की इस सनातनी गौरवमयी बुद्धों की अक्षुण्ण परम्परा को कोटि नमन।
]]> योग संदेश सनातन वैभव 2021 मई https://www.patanjaliyogsandesh.com/article/738/bhagwan-buddh-ke-satya-ki-khoj https://www.patanjaliyogsandesh.com/article/738/bhagwan-buddh-ke-satya-ki-khoj Sat, 01 May 2021 21:35:49 +0530