मानसिक रोग-असामान्य मनोविज्ञान व मनश्चिकित्सा की भाषा में यह दो प्रकार का होता है-

मनस्तन्त्रिका ताप (साइकोन्यूरोसिस)

यह रोग एक प्रकार के संवेगात्मक दबाव, कुण्ठा तथा अंतःद्वंद के कारण होता है। इसका उपचार प्राकृतिक योग चिकित्सा से संभव है। ऐसे रोगी भ्रान्ति, विभ्रम तथा मानसिक संभ्रम से ग्रस्त नहीं होते हैं। चिन्तन तथा बातचीत में तारतम्यता तथा तर्कसंगतता होती है। ऐसे रोगी समाजविरोधी व्यवहार नहीं करते हैं। इनमें हत्या की प्रवृत्ति नहीं होती है। ये अपनी देखभाल स्वयं कर सकते हैं। स्वयं निर्णय लेने में ऐसे रोगी सक्षम होते हैं। इनका व्यक्तित्व परिवर्तित नहीं होता है तथा ऐसे रोगियों की मृत्यु दर भी कम है। साइकोन्यूरोसिस वर्ग में मन:श्रान्ति, दु:श्चिन्ता-मनस्ताप, क्षोभोन्माद, मनोग्रस्ति बाध्यता आदि मानसिक रोग होते हैं।

मनोविक्षिप्ति या साइकोसिस

यह जटिल मानसिक रोग है। यह रोग आनुवांशिक तथा नशीले पदार्थों के अत्यधिक सेवन से होता है। इस रोग के रोगी उग्र और विक्षिप्त होते हैं। इनमें बोलने तथा चिन्तन की प्रक्रिया में कोई तारतम्यता न होकर यह खंडित तथा विक्षुब्ध होती है। इनमें सभी प्रकार के भ्रम पाये जाते हैं। ये असामाजिक व्यवहार करते हैं। इनमें आत्मानुशासन का अभाव होता है तथा हत्या की प्रवृत्ति प्रबल होती है। स्वयं निर्णय नहीं ले सकते हैं। इनका व्यक्तित्व छिन्न-भिन्न हो जाता है। इनके उपचार में शामक रसायनों का सहारा लेना आवश्यक होता है। उपचार के बाद भी कुछ साइकोसिस बीमारियाँ उग्र रूप से उभर सकती हैं। इनके रोग लक्षण स्थिर होते हैं तथा इन्हें देखभाल की अतिआवश्यकता होती है। साइकोसिस ग्रस्त रोगियों की मृत्यु दर अधिक होती है।

मंस्तान्त्रिका ताप के भेद

मनस्तंत्रिका ताप के भेद मन:श्रान्ति (Neurosthania): यह रोग अत्यधिक शारीरिक एवं मानसिक श्रम, स्नायुदौर्बल्य, अल्प श्रम, कठिनाइयों तथा समस्याओं से पलायन करने के कारण, मानसिक विक्षोभ, सामाजिक असुरक्षा, संवेगात्मक तनाव व दबाव, हीन भावना आदि कारणों से होता है। यह रोग आनुवांशिक (पैतृक) भी होता है। कब्ज़ के कारण भी यह रोग होता है। शरीर एवं मन में निरन्तर थकान, काम के प्रति अनिच्छा, विश्राम एवं निद्रा के बाद भी थकान, विषाद, खेल, भोजन, मनोरंजन, पोशाक अथवा किसी भी चीज में अभिरुचि नहीं होना, बाह्य पर्यावरण के प्रति उदासीनता, हमेशा अपने दु:ख एवं रोग के सम्बंध में सोचनीय, आत्मकेन्द्रित तथा स्वार्थी होना, सोने पर बार-बार निद्रा भंग होना, अनिद्रा, हमेशा सिर, पेट, कमर, पिण्डली, पैर, हृदय, आँख, कान में दर्द महसूस करना, कई दिनों तक बिना स्नान, बिना दाड़ी बनाए, बिना खाना खाये, आलसियों जैसा जीवन आदि अनेक लक्षण इस रोग में दिखते हैं। ऐसे रोगियों को हर कार्य एक बोझ-सा प्रतीत होता है।

दुश्चिन्ता-मनस्ताप (Anxiety-neurosis): इस रोग में रोगी अकारण भय की आशंका से चिन्तित रहता है। अपने सगे-सम्बन्धी के कहीं जाने पर उसकी दुर्घटना में मृत्यु न हो जाय या कहीं और कोई दुर्घटना न हो जाए, इसकी चिन्ता निरंतर रोगी को बनी रहती है। निरंतर भयभीत तथा चिन्तित रहने के कारण श्वास गति, हृदय गति तथा रक्तचाप बढ़ा हुआ रहता है। पुरुषों में नपुंसकता तथा स्त्रियों में कामशैथिल्य के लक्षण दिखते हैं। पाचन-क्रिया अव्यवस्थित हो जाती है। आँख, सिर, कर्ण तथा उदरशूल की शिकायत बनी रहती है।

कामेच्छा की अतृप्ति तथा उसका दमन, मानसिक अंतर्द्वंद, कुंठा, हीनभावना, तनाव तथा दबाव दुश्चिन्ता-मनस्ताप के मुख्य कारण हैं।

क्षोभोन्माद (Hysteria): क्षोभोन्माद प्राय: स्त्रियों का रोग है। स्त्रियों में मनोलैंगिक (Psycho-sexual) विकास जटिल होता है। कुछ स्त्रियों में लैंगिक तुष्टि में अप्रिय अनुभव, बलात्कार के कारण पुरुषों के प्रति घृणा या किसी प्रकार के मानसिक अंतर्द्वंद के कारण हिस्टीरिया होता है। प्रथम विश्वयुद्ध के पूर्व तक यह सिर्फ स्त्रियों का रोग समझा जाता था। लेकिन कुछ सैनिको में भय और भागने की निन्दा के कारण मानसिक अंतर्द्वंद से हिस्टीरिया रोग पाया गया। वास्तव में समस्याओं से जूझने की जिम्मेदारी को न निभा पाने के कारण असामर्थ्य की ओर पलायन कर जाना ही हिस्टीरिया रोग है। दूसरों से सहायता, सहानुभूति तथा प्यार पाने के लिए हिस्टीरिया रोग के लक्षण दिखते हैं। प्रियजनों की मृत्यु, आर्थिक हानि, प्रेम तथा वैवाहिक असफलता, सामाजिक अप्रतिष्ठा एवं अन्य मानसिक आघात, मंद बुद्धि, प्रेम सम्बन्ध, व्यापार-नौकरी आदि से सम्बन्धित समस्याओं के कारण, किशोरावस्था में बहुमुखी व्यक्तित्व व आत्मविश्लेषण की कमी, स्वयं से अपरिचय, असंतुष्ट एवं दमित कामेच्छा, हीनग्रंथि, सामाजिक जीवन को निर्वाह नहीं कर पाना आदि अनेक कारण हैं जिससे हिस्टीरिया रोग होता है। इस रोग में अंगों में काल्पनिक संवेदनहीनता, दृष्टि एवं श्रवण-दोष, लकवा, बैठने, खड़ा होने तथा चलने में असामर्थ्य, वाणी-दोष (तुतलाहट एवं गूँगापन) अधिक पसीना आना, चेहरे एवं त्वचा का रंग बदलना, भूख की कमी, उदरशूल, वमन आदि अनेक शारीरिक रोग-लक्षण दिखते हैं। निद्राभ्रमण, विस्मृति, संवेगात्मक अस्थिरता, रोते-रोते हँसना, या हँसते-हँसते रोना, नोचना-काटना, तोडफ़ोड़ करना, दूसरों की उपस्थिति में बेहोश हो जाना, द्वैध व्यक्तित्व, कभी नैतिक, सामाजिक एवं धार्मिक आचरण करना, तो कभी असामाजिक, उद्दण्ड, उच्छृंखल, अशुभ, स्वार्थ एवं निर्लज्जतापूर्ण जीना, अस्थिर, अहम्-केन्द्रित संसूचनग्राही मन:स्थिति के साथ जीना आदि अनेक मानसिक-भावनात्मक लक्षण दिखते हैं।

दुश्चिन्ता-क्षोभोन्माद (Anxiety-hsyteria): दमित एवं असंतुष्ट कामेच्छा व वासनाएँ भय के रूप में परिवर्तित हो जाती हैं। भय अकारण होते हैं। बच्चों का डरना स्वाभाविक है लेकिन बड़ों को बच्चों की तरह डरना असामान्य है। अस्तित्वहीन वस्तुओं, व्यक्तियों तथा जानवरों से डरना तथा भयोत्पादक कारण के दूर हो जाने के बाद भी निरंतर भय बना रहना आदि दुश्चिन्ता-क्षोभोन्माद के कुछ प्रमुख कारण हैं।

मनोग्रस्ति बाध्यता: मनोग्रस्ति बाध्यता में विशेष विचार या कल्पना की बारम्बार पुनरावृत्ति होती रहती है। चाहकर भी उसे रोका नहीं जा सकता। आवेग आते ही रहते हैं। अवश एवं लाचार रोगी एक ही विचार या कर्मकाण्ड में फँसा रहता है। लगातार रुपये गिनना, दिनभर स्नान करना, उठ-उठकर दरवाजा बन्द करना, बार-बार हाथ धोना, किसी वस्तु के प्रति अनावश्यक चिन्तन तथा भय इसके प्रमुख उदाहरण हैं।

मनोविक्षिप्ति (Psychosis) के भेद:

मनोविक्षिप्ति दो प्रकार की होती है-

शारीरिक या जैविक विषजन्य मनोविक्षिप्ति (Organic toxic Psychosis): आँत्र ज्वर, र्यूमेटिक, टाइफस, मलेरिया, इन्फ्लुऐंजा बुखार, विसर्प कंठशोथीय न्यूमोनिया आदि संक्रामक रोग, शराब, भोजन औद्योगिक एवं औषधियों से सम्बन्धित विषजन्य प्रभाव तथा लकवा, कैंसर, गुर्दे, हृदय, यकृत, मस्तिष्क और उदर सम्बन्धी जीर्ण रोगों के कारण उत्पन्न विषमयता के फलस्वरूप मनोविक्षिप्त होती है। गर्भावस्था तथा प्रसवोत्तर काल में भय एवं अनियंत्रित उत्कंठा व आशंका के कारण मनोविक्षिप्ति के लक्षण दिखायी देते हैं। फंक्शनल साइकोसिस- यह आनुवांशिक तथा अप्रिय अनुभवों के दमन से उत्पन्न होता है। ये निम्नलिखित हैं-

विखंडित मनस्कता या मनोविदग्धता (Scizophrenea): शीजोफ्रेनिया काफी जटिल रोग है। महिलाओं की अपेक्षा पुरुषों में अधिक होता है। यह रोग प्राय: 15 से 50 वर्ष की उम्र में विकसित होता है। दोषयुक्त लालन-पालन, पौरुष ग्रंथियों में विक्षोभ, आपराधिक वातावरण, आघात, आनुवांशिक, अंतर्द्वंद के कारण दमित तीव्र काम-वासना का पलायन, मनोग्रन्थियों के दमन तथा कामेच्छा का प्रतिगमन, हीन ग्रंथि, विकृत अन्तर्मुखी व्यक्तित्व, स्त्रैण तथा पुरुष प्रवृत्ति के मध्य का द्वंद्व आदि अनेक कारण हैं जिससे शीजोफे्रनिया रोग होता है। शीजोफ्रेनिया के रोगी दु:ख-सुख के प्रति उदासीन होते हैं। आत्मीय स्वजनों की मृत्यु सफलता, दुर्घटना पर भी कोई प्रतिक्रिया नहीं करते। एकान्तप्रिय होते हैं। हँसते-हँसते रोने लगते हैं। स्मृति दुर्बल हो जाती है, चिन्तन अव्यवस्थित हो जाता है। कभी इन्हें अप्रिय तो कभी प्रिय वस्तु, ईश्वर या प्रेतात्माओं को देखने तथा उनकी आवाज सुनने का भ्रम होता है। इन्हें हर समय दूसरों द्वारा अपने प्रति षड्यंत्र, मारने-काटने की शङ्का बनी रहती है। कभी-कभी ये लम्बे-लम्बे वाक्य तेजी के साथ काफी देर तक बोलते चले जाते हैं तो कभी पूर्णत: शान्त व शून्य हो जाते हैं। इनके शब्द निरर्थक तथा बहुत शब्दों को मिलाकर स्व-सृजित नये शब्द होते हैं।

उन्माद या अवसाद: उन्माद तथा अवसाद एक ही रोग के लक्षण हैं, जो कभी एक साथ, तो कभी अलग-अलग परिलक्षित होते हैं। उन्माद तथा अवसाद के मध्य रोगी की सामान्य स्थिति भी आ जाती है। रोग की स्थिति में ध्यान को स्थिर नहीं रख पाना, अपरिचित को मित्र तथा मित्र को शत्रु समझना, भ्रम, बिना आवाज के आवाज सुनाई पडऩा, कभी खुशबू तो कभी बदबू आदि अनेक विभ्रम, चिड़चिड़ापन, क्रोध, तीव्र कामुकता, निर्णय न कर पाना, संवेदनहीनता, बहुत खुशी या उदासी में बेहोश हो जाना आदि अनेक रोग लक्षण दिखते हैं।

संभ्रान्ति (Paranoia): संभ्रान्ति के रोगी प्राय: सामान्य बुद्धि के होते हैं। उनका चिन्तन तथा व्यवहार संतुलित होता है। ये रोगी अहंकेन्द्रित होते हैं। उत्तरदायित्व का भार वहन किये बिना ही अपने को महान् सिद्ध करना चाहते हैं। जब इच्छा पूर्ति नहीं होती है तब भ्रान्तिग्रस्त हो जाते हैं। रोगी की चिन्तन व सोचने की प्रक्रिया अस्त-व्यस्त, गड्डमड्ड होती है। अत: समझा कर संभ्रान्ति को दूर किया जा सकता है।

संभ्रान्ति के कारण: विभिन्न संभ्रान्तियों का मुख्य कारण अतिरंजित संवेग, हीन तथा अपराध भाव, कुंठा, अंतर्द्वंद तथा मनोग्रंथि है। इसके कारण मस्तिष्क में तनाव तथा अशांति पैदा होती है। उससे बचने के लिए व्यक्ति धार्मिक, सुधारात्मक या अन्य संभ्रान्ति में फँस जाता है। शराब तथा अन्य नशीले पदार्थों के सेवन से उत्पन्न उन्माद के रोगियों में ईष्र्या, चिड़चिड़ापन, दोषोन्वेशी, अश्लील विनोद, अस्पष्टता के लक्षण दिखते हैं। डरावने दु:स्वप्र आना, सायंकालीन भय, भयावह दृष्टि एवं श्रवण भ्रम होता है। उसे हमेशा विकराल जन्तु के आक्रमण का भय होता है। उसे डरावनी धमकियाँ सुनाई पड़ती हैं। इन भयों से मुक्ति के लिए रोगी आक्रमण कर सकता है, खिडक़ी से कूद सकता है। रात में भय और बेचैनी बढ़ जाती है। रोगी की अँगुलियाँ, जिह्वा, आँख की पलकें तथा पूरा शरीर हिलने लगता है। इसे संकल्प प्रवाह कहते हैं। चेहरा अतिरक्तिम, होंठ नीले, अत्यधिक पसीना, नाड़ी कमजोर तथा तीव्र, हृदय की आवाज मंद, तापमान वृद्धि के लक्षण परिलक्षित होते हैं। नपुंसकता, यकृत तथा पेट का शोथ हो जाता है। शीघ्र बुढ़ापा आ जाता है।

विविध मानसिक रोगों के कारण: मानसिक रोगों के विविध कारणों में द्वन्द्व, कामेच्छा काम दमन, अन्त:स्रावी ग्रंथियों का अनियंत्रित स्राव तथा आनुवांशिकता प्रमुख हैं। इन कारणों को दूर करने के लिए प्राकृतिक योग चिकित्सा प्रमुख भूमिका निभाती है। प्राकृतिक चिकित्सा का आधार भी मनश्चिकित्सा के अनुकूल है। अचेतन मन में दमित विविध वासनाएँ, कुंठाएँ, द्वन्द्व, कामेच्छा के विभिन्न मानसिक रोग होते हैं। प्राकृतिक चिकित्सा का आधार भी यही है कि रोग का कारण एक है- टॉक्सिक आर्गेनिज्म विजातीय पदार्थ का विभिन्न संस्थानों तथा स्नायुओं में एकत्रित होना। दमित तथा एकत्रित द्वन्द्व, वासनाओं तथा विजातीय पदार्थों के निष्कासन से हम स्वस्थ होने लगते हैं। सदैव ध्यान रखें कि शरीर तथा मन एक-दूसरे से सम्बन्धित हैं। मन का स्वास्थ्य शरीर का स्वास्थ्य है; तथा शरीर का स्वास्थ्य मन का स्वास्थ्य है। शरीर की स्नायु संचार तथा रक्तसंचार व्यवस्था एवं अन्य संस्थान सुव्यवस्थित कार्य कर रहे हैं तो आप पूर्णरूपेण स्वस्थ हैं।

मनोरोगों की अचूक प्राकृतिक चिकित्सा

प्राकृतिक-चिकित्सिा की निम्रलिखित विधियाँ उपर्युक्त मानसिक रोगों के निवारण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाती हैं। इन प्रविधियों का सभी प्रकार के मानसिक रोगियों में विवेक के अनुसार प्रयोग करने से लाभ अवश्य मिलता है। ब्रह्मचर्य को बलपूर्वक थोपें नहीं, जागरण से ब्रह्मचर्य उतरने दें। मानसिक रोगियों में कोष्ठबद्धता की शिकायत मिलती है। अभी हाल ही के प्रयोगों से यह बात स्पष्ट हो गयी है कि कोष्ठबद्धता के कारण आँतों में पैथोजेनिक रोगाणुओं का अरबों की संख्या में ओवर-ग्रोथ होता है जो कुछ एमिनो एसिड (प्रोटीन) से प्रतिक्रिया कर हानिकारक तत्त्व ‘‘बायोजेनिक एमाइंस’’बनाते हैं। ट्रेप्टोफिन ट्रिप्टैमाइन में, हिस्टीडाइन हिस्टेमाइन में, टाइरोसाइन टाइरोमाइन में एवं अन्य घातक तत्त्वों में बदल जाता है। ये बायोजेनिक एमाइंस यकृत को क्षतिग्रस्त कर सीधे रक्तप्रवाह द्वारा स्नायु-संस्थान में पहुँच जाते हैं। फलत: रोगी में शीजोफ्रेनिया, मानसिक अवसाद, संभ्रान्ति आदि के लक्षण दिखने लगते हैं। अत: मानसिक रोगी को लगातार कुछ दिनों तक सिर, रीढ़ एवं पेडू पर मिट्टी की पट्टी; तत्पश्चात् रीढ़ व पेट का गरम-ठण्डा सेंक देकर पेट व रीढ़ की मालिश करने के बाद एनिमा दें। पुन: रोग की स्थिति के अनुसार पूर्ण टब इमर्शन स्नान, गरम पाद स्नान, गरम-ठण्डा कटि स्नान, गीली चादर लपेट, वाष्प स्नान, ठण्डा कटि स्नान, सूखा घर्षण स्नान, सर्वांग मिट्टी का लेप आदि बदल-बदल कर देना चाहिए। उग्र रोगियों को पूर्ण टब स्नान (पानी का तापक्रम 1030 FU) 45 मिनट तक दें। कुछ मानसिक रोगी शौच तथा पेशाब की हाजत को दबा लेते हैं, आँतों की संकुचनहीनता के कारण जीर्ण कब्ज़ हो जाता है। अत: आँतों की सफाई के लिए परिस्थिति के अनुसार विभिन्न प्रकार के एनिमा का प्रयोग करना चाहिए। मानसिक रोगियों का उपचार कठिनसाध्य होता है। रात्रि को इन रोगियों का विशेष ध्यान रखना चाहिए।

मनोरोगों में अत्यन्त प्रभावी यौगिक चिकित्सा

यौगिक चिकित्सा में आसन, प्राणायाम, ध्यान, षट्कर्म तथा सूक्ष्म व्यायाम विशेष लाभदायक होते हैं। सर्वप्रथम मानसिक रोगी को कुञ्जर व जलनेति क्रिया 15 दिन तक लगातार करानी चाहिए। पुन: कुञ्जर क्रिया सप्ताह में एक दिन तथा जलनेति 6 महीने तक लगातार कराएँ। 15 दिन में एक बार शंख प्रक्षालन क्रिया अवश्य कराएँ।

सूक्ष्म व्यायाम: सूक्ष्म व्यायाम का अभ्यास मानसिक रोगियों के लिए विशेष उपयोगी पाया गया है क्योंकि इससे रक्त में ऑक्सीजन की मात्रा बढ़ती है तथा विविध क्रियाओं से मानसिक द्वन्द्व तथा दमित वासनाएँ मुक्त होती हैं। सूक्ष्म व्यायाम की दृष्टि से उच्चारण स्थल तथा विशुद्ध चक्र शुद्धि, बुद्धि तथा धृतशक्ति, स्मरणशक्ति, मेधाशक्ति, कपोलशक्ति, कर्णशक्ति वद्र्धन, ग्रीवा, स्कन्ध तथा बाहुमूल, भुजबंध कोहनी, भुजवल्ली, पूर्ण भुजा, मणिबन्ध, करपृष्ठ, करतल, अँगुलीमूल, अँगुली, वक्षस्थल, उदर, कटि, कुण्डलिनी, जंघा, जानु, पिण्डली, पादमूल, गुल्फ, पाद पृष्ठपादतल तथा पादांगुली शक्ति विकास क्रियाएँ लाभदायी हैं।

आसन: आसनों में पद्मासन, सिद्धासन, जानुशिरासन, अद्र्धमत्सयेन्द्रासन, पश्चिमोत्तानासन, वज्रासन, बद्धपद्मासन, योग मुद्रा, सुप्तवज्रासन, गोमुखासन, पक्षी आसन, उत्तानपादासन, धनुरासन, चक्रासन, भुजंगासन, शलभासन, नौकासन, सर्वांगासन, हलासन, कर्णपीड़ासन तथा मत्स्यासन उपयोगी है। इन आसनों से अन्त:स्रावी ग्रंथियों का स्राव नियंत्रित होता है। स्नायु-संस्थान (सिम्पेथेटिक व पैरासिम्पेथेटिक) पर नियंत्रक प्रभाव होता है। प्राणायाम में अनुलोम-विलोम प्राणयाम विशेष लाभदायक है।

ध्यान: ध्यान के विविध प्रयोगों में आनापान शक्ति प्रयोग, विपश्यना, साक्षी भाव, वृत्तियों का निरीक्षण,  ॐ प्राणायाम अत्यधिक लाभदायक है। मानसिक रोगों में पैरासिम्पेथेटिक तथा सिम्पेथेटिक-ये दोनों ही स्नायु-संस्थान अत्यधिक उत्तेजित हो जाते हैं। पैरासिम्पेथेटिक स्नायु-संस्थान के अधिक उत्तेजित होने से रोगी उद्दण्डता, आक्रमण तथा अपराध वृत्ति की ओर प्रवृत्त होता है। संवेदी स्नायु-संस्थान अत्यधिक उत्तेजना के कारण रोगी भय तथा हीन भावना से ग्रस्त होता जाता है। मानसिक रोगियों के उक्त दोनों संस्थान उपर्युक्त यौगिक क्रियाओं से नियंत्रित होते हैं, फलत: रोगी स्वास्थ्य की ओर अग्रसर होता है। उक्त आसनों, ध्यान, प्राणायाम का विशेष प्रभाव रीढ़ तथा मस्तिष्क पर होता है फलत: संवेग नियंत्रित होता है। द्वन्द्व निष्कासित होता है। उपर्युक्त सभी क्रियाओं का प्रयोग किसी योग्य प्राकृतिक-योग चिकित्सा विशेषज्ञ के निर्देशन में ही करना चाहिए।

आनुवांशिक तथा साइकोसिस मनोव्याधियों का निवारण कठिन होता है। मनोव्याधियों की चिकित्सा के लिए आधुनिक विज्ञान में सम्मोहन, संसूचन, समूह-मनश्चिकित्सालय मनोनाटक, मनोविश्लेषण, स्वप्रविश्लेषण, शिक्षा चिकित्सा, व्यावसायिक चिकित्सा, आघात चिकित्सा में विद्युत तथा इंसुलिन आघात चिकित्सा (E.S.T. तथा I.C.T), मनोशल्य तथा साइको सोमेटिक औषधियाँ काम में ली जाती हैं। इनका उपयोगी रोगी की स्थिति के अनुसार किया जाता है। इ.एस.टी. तथा आई.सी.टी., प्रशामक औषधियाँ तथा साइको सर्जरी का प्रयोग उग्रतम रोगियों में किया जाता है। उग्र विक्षिप्त मनोव्याधि के रोगियों में औषधियों का प्रयोग करते हुए पूर्ण टब इमर्शन बाथ अत्यधिक उपयोगी पाया गया है।

प्राकृतिक योग चिकित्सकों को मनोव्याधियों का उपचार करते समय यह ध्यान रखना चाहिए कि रोगी की संवेगात्मक अस्थिरता, अंतर्द्वंद तथा अचेतन मन को समझ कर विध्वंसक दमित इच्छाओं, ग्रंथियों, अनुभूतियों तथा भावों को मुक्तकर रोगी में आत्मविश्वास जगाया जाए जिससे अंतर्द्वंद दूर होकर मानसिक संतुलन आ जाये।

मानसिक रोगियों की चिकित्सा में रोगी तथा चिकित्सक के बीच विश्वास तथा सहयोग अतिआवश्यक है। रोगी अपनी संवेगात्मक समस्या, दमित, दु:खद तथा अप्रिय बातों पर खुलकर चर्चा कर सके, इसके लिए चिकित्सक को काफी धैर्यवान् तथा समझदार होना चाहिए। यहाँ चिकित्सक का अनुभव तथा ज्ञान काम में आता है। चिकित्सक एवं रोगी के बीच संवेगात्मक सम्बन्ध विकसित न हो, इसका भी ध्यान रहे, अन्यथा चिकित्सक भी रोगी बन सकता है। चिकित्सक रोगी के अन्दर निषेधात्मक विचारों को दूर कर उसे विधायक एवं स्वस्थ्य विचार तथा सुकर्म के लिए प्रेरित करे। रोगी को प्रोत्साहन देकर उसके अन्दर विवेक तथा अन्तर्दृष्टि पैदा करें ताकि वह भला-बुरा समझने लगे।

   एलोपैथी बनाम आयुर्वेद की बहस भारत में पहली बार नहीं हो रही है। जीवन को शतायु स्वास्थ्य प्रदान करने में आयुर्वेद पर इस तरह के सवालों की बौछार कोई नई नहीं है। इससे पूर्व भी कई शताब्दियों में आयुर्वेद की शास्त्रीयता और वैज्ञानिकता को लेकर कई गम्भीर प्रश्नों के जवाब आयुर्वेदाचार्य ने नहीं बल्कि समय-समय पर खुद एलोपैथी के तत्कालीन महान् विभूतियों ने दिये हैं। विदेशी मेडिकल सांइस के महान ज्ञाता डॉ. पालवर्धन एवी कहते हैं कि चरक के अनेक वाक्यों से मैं इतना अधिक आश्चर्य को प्राप्त हुआ हूँ तथा मैं ऐसा मानता हूँ कि पश्चिम की वैद्यक विद्या में मैंने आज तक जो कुछ पढ़ा और देखा है, उससे भी चरक के सिद्धान्त आगे बढ़े हुए विचारों को पढक़र मैं बड़ा ही अचम्भित हो रहा हूँ। मुझे कहना चाहिए कि आधुनिक जिन नवीन शोधों के लिये हमें जो अभिमान है, उन शोधों को वर्षों पूर्व आर्यावृत्त की विद्यावानी ने अपनी पुस्तकों में परिपूर्ण रूप से लिखा हुआ है। डॉ. क्लार्क कहते हैं कि जो आप अपने रोगियों की चिकित्सा चरक के सिद्धान्तानुसार करेंगे, तो चिंता की किसी भी प्रकार की कोई गुंजाइश नहीं रह जाती है। इस सिद्धान्त के माध्यम से संसार में रोगी मनुष्यों की संख्या में भी कमी आयेगी। (90 वर्ष पूर्व रसायनाचार्य, कविराज प्रताप सिंह द्वारा संम्पादित आयुर्वेद महामण्डल के रजत जयंती ग्रंथ से साभार)

वर्तमान आधुनिक चिकित्सा विज्ञान से सालों-साल पहले महर्षि चरक, सुश्रुत, वाग्भट्ट आदि ने शरीर शास्त्र को न सिर्फ चिकित्सकीय दृष्टि से लिखा बल्कि रोग के शत्-प्रतिशत निदान पर भी ज़ोर दिया। कहना अतिश्योक्ति न होगी कि वर्तमान की आधुनिक चिकित्सा विज्ञान की नींव में भी आयुर्वेद का ही मूल स्वरूप है।

आयुर्वेद यानि चिकित्सा और जीवन शास्त्र, आयुर्वेद शास्त्र की महत्ता को प्राचीनकाल से ही पूरे विश्व में सम्मान प्राप्त था। अफगानिस्तान, ईरान, अरब देशों व तुर्कीस्तान तक जहाँ इसी शास्त्र का प्रयोग होता आया है वहाँ पर भी तिब्बीं आयुर्वेद के सिद्धांतों का उपयोग होता था। आयुर्वेद मुख्य निदान व चिकित्सा प्रणाली जो वात-पित्त-कफ पर आधारित रही है किसी समय यह यूरोप में भी खूब प्रचलित थी। इस बात का प्रमाण यह है कि आयुर्वेद के आधार पर ही तिब्बीं शास्त्र की रचना हुई, तब उसका अनुवाद अरबी में हुआ। उसके बाद ग्रीस में ग्रीक भाषा में अनुवादित आयुर्वेद लेटिन भाषा तक पहुँची और इसी से वह पाश्चात्य, वैद्यक शास्त्र का जन्म हुआ। रोग की प्रकृति वात-पित्त-कफ का महत्त्व, त्रिधातु और त्रिदोष का विवेचन, ऋतुओं का रोगों के साथ सम्बंध व उनका उपचार, नाड़ी से रोग का निदान समेत जीवन को आनन्द के साथ जीने की कला सीखाने का नाम ही आयुर्वेद है।

कालांतर में निरंतर शोधों के अभाव और विदेशों में आयुर्वेद को सही से प्रचारित न कर पाने के कारण यह पद्धति केवल आर्यावृत्त में ही रह गयी। आँख मीचने से दिन-रात में नहीं बदल जाती। आयुर्वेद और एलोपैथी दोनों ही पद्धति मनुष्य को निरोगी बनाने के लिए ही कार्य करती है, लेकिन आयुर्वेद विज्ञान की अनदेखी कर उसे शास्त्रीय तौर पर स्वीकार न करना आयुर्वेद में आस्था रखने वाले प्रेमियों के प्रति अन्याय है। आज मिशनरी आई.एम.ए (IMA) परम पूज्य स्वामी रामदेव जी महाराज के साथ परस्पर तकरार से आम जन में पूज्य स्वामी जी को कमजोर और नीचा दिखाने का जो घृणत कार्य योजनाबद्ध तरीके से किया जा रहा है। इससे प्राचीन आयुर्वेद संस्कृति को टॉरगेट कर इसे अवैज्ञानिक सिद्ध करने का षड्यंत्र रचा जा रहा है। सौ साल पहले गुजरात आयुर्वेद कांफ्रेंस के अध्यक्ष डॉ. पोपट प्रभुराम का कहना आज भी तर्कसंगत है। तब उन्होंने कहा था कि आयुर्वेद की अशास्त्रीय बताने वाले मेडिकल साइंस खुद शोधों में सुधार करने में लगी हुई है। आयुर्वेद की विज्ञानता को स्वीकार न कर उससे अलगाव की भावना रखने के कारण आज आम जन को आयुर्वेद से एलोपैथ और एलोपैथ से आयुर्वेद की ओर दौडऩा पड़ता है। विरोध स्वरूप उल्टे उपचार से जो असंख्य मृत्यु होती है, उसे अनदेखा नहीं किया जा सकता। सौ साल बाद भी, आज भी यह बात उतनी ही मायने रखती है।

कहना होगा कि ऋग्वेद से लेकर सिंकदर तक के काल में पूरे संसार में आयुर्वेद ही प्रमाणभूत शास्त्र था। आयुर्वेद स्थूल शरीर के लिए केवल दवा, रोगों और उसके निदान का ही शास्त्र नहीं था बल्कि वह धर्म, अर्थ, काम, मोक्ष के साथ पृथ्वी पर परलोक के तत्त्वज्ञान का सूक्ष्म से सूक्ष्म तक का परिचय करवाने वाला शास्त्र रहा है।

अब बात करते हैं मार्डन साइंस एलोपैथी की

हिपोक्रेटस को एलोपैथी का जनक माना जाता है। इनका जन्म ईसा से 460 वर्ष पूर्व हुआ था। उनकी चिकित्सा पद्धति मानव शरीर के विशद अध्ययन पर आधारित थी। उसके बाद 1810 में जर्मन फिजिशियन सैमुएल हैनीमेन ने इस चिकित्सा का नाम एलोपैथी दिया जबकि सैमुएल हैनीमेन होम्योपैथी चिकित्सा पद्धति के बहुत बड़े चिकित्सक रहे है। मात्र 200 वर्ष पुरानी चिकित्सा पद्धति आदिकाल से चली आ रही प्राचीन आयुर्वेद चिकित्सा पद्धति का न तो कभी मुकाबला कर सकती है और न ही कभी किसी भी रोग का स्थायी समाधान रोगी को दे सकती है। यह पैथी रोगी को धीरे-धीरे दर्द सहन करने की आदत डालती है, इसे दूसरी भाषा में आप कड़वा ज़हर भी बोल सकते है। जिसे दवाई के माध्यम से प्रत्येक दिन रोगी के शरीर में थोड़ी-थोड़ी मात्रा में दिया जाता है।

एलोपैथी चिकित्सा पद्धति से आयुर्वेद को बदनाम करना यह भारतीय संस्कृति और उसकी धरोहर आयुर्वेद है जिसे सोची समझी साजिश के तहत बदनाम किया जा रहा है। ऐसा नही यह षडयंत्र आज से शुरु हुए है। इसकी शुरुआत भारत में अंग्रेजो के आने के समय से ही देखने को मिलती है। अंग्रेज भारत को लूटने के इरादे से आये थे, यहाँ पर आने के बाद अंग्रेजो ने हमारी धन-दौलत, मन्दिर, राजपाठ के साथ-साथ हमारी संस्कृति, हमारी शिक्षा के साथ ही हमारी सनातनी आयुर्वेद चिकित्सा को भी जमकर लूटा। यह अंग्रेज भारत को ईसाई बनाने के उद्देश्य से आये थे, तब भी इनकी मंशा साफ थी कि इस अखण्ड भारत को सांस्कृतिक रूप से इतना कमजोर कर दिया जाये, जिससे इसका धर्मान्तरण करना आसान हो जाये। यही सोच उस समय आये अंग्रेजो की थी, उन्होने हर क्षेत्र में अपनी संस्कृति को हमारे देशवासियों पर थोप दिया इससे अछूता चिकित्सा का आयुर्वेद भी नहीं रहा। मिशनरियों ने धीरे-धीरे आयुर्वेद को खत्म करके एलोपैथी की स्थापना करना प्रारम्भ कर दिया था। शुरू-शुरू में भारतवर्ष में उतनी बीमारियां नहीं होती थी, जो बीमारियां यदि हो भी जाती थी। उसका ईलाज घर की रसोईयों में होता था। दादा-दादी के नुस्खें में उनको पाया जाता था।

ईसाई मिशनरी अंग्रेजों को आयुर्वेद की पद्धति से एलोपैथी पद्धति को नुकसान होने लगा। ऐसी दशा में इन मिशनरियों ने हमारे आयुर्वेद से जुड़े ग्रन्थों को, किताबों को, पाण्डुलिपियों को जहाँ पर इस पद्धति को विस्तृत रूप से संग्रहित करके रखा गया था, उन स्थानों को नष्ट करना प्रारंभ कर दिया। आयुर्वेद से जुड़े चिकित्सकों को नीम हकीम की संज्ञा देकर, इन्हें अविज्ञानिक घोषित करना प्रारंभ कर दिया। यह प्रक्रिया तब से आज तक इसी रूप में चली आ रही है। 1928 ई० में जब अंग्रेज भारत से जा रहे थे, तब अपनी ऐलोपैथी की धरोहर आई.एम.ए. जैसी संस्था को सौंप कर गये। आप आसान शब्दों में यह समझ सकते हैं कि धर्मांतरण का यह कार्य इन्होंने इण्डियन मेडिकल एसोसिएशन को दे दिया। उस समय इस एसोसिएशन को ब्रिटिश मेडिकल एसोसिएशन के नाम से जाना जाता था। अब इसे इण्डियन मेडिकल एसोसिएशन के नाम से जाना जाता है जिसका कार्य सम्पूर्ण भारत में धर्मांतरण का कार्य एक टूल किट की सोची समझी साजिश के साथ करना है। इस कोरोना काल में भी कई मिशनरी डॉक्टरों ने धर्मान्तरण का खेल खेला और कोरोना महामारी में अवसरों की तलाश की। 30 मार्च 2021 क्रिश्चनी टूडे जोकि एक बहुत बड़ी पत्रिका है, जिसमें सुनाली मिश्रा ने अपने एक लेख में लिखा है कि आई.एम.ए. के वर्तमान अध्यक्ष ने कहा है कि कोरोना को जीजस दूर कर देंगे। भारत में जो क्रिश्चन डॉक्टर हैं, उनमें मैं कोविड के रूप में आशा की किरण देख रहा हूँ। अर्थात् इनके माध्यम से आसानी से दलित, गरीब, हिन्दूओं का धर्मान्तरण किया जा सके। इसका उदाहरण पंजाब, हरियाणा, केरल, उड़ीसा में बड़े पैमाने पर देखने को मिला भी है। इस एसोसिएशन का कार्य बड़े-बड़े संस्थानों में अपने पदाधिकारियों को नियुक्त कर उनकी आड़ में इस देश में धर्मान्तरण का कार्य करने का है। इसका मुखिया आई.एम.ए. का वर्तमान अध्यक्ष डॉ. जे.ए. जयालाल हैं जोकि खुद मिशनरी अर्थात् ईसाई हैं। यह भारत में रहकर बहुराष्ट्रीय कम्पनियों से पैसे लेकर उनका प्रचार-प्रसार करते हैं। उदाहरण यदि आप देखें तो यह एशियन पेन्ट की दलाली करते हैं। उनके ब्रान्ड पर अपना नाम आई.एम.ए. लिखने के यह पैसे लेते हैं। इस बात से आई.एम.ए. यह साबित कराना चाहता है कि आप यदि एशियन पेन्ट लगाते हैं तो आपके घर में किसी भी प्रकार के बैक्टीरिया नहीं आएँगे, यह अवैज्ञानिक बात नहीं है तो क्या है। आई.एम.ए. हमारे देश की भोली-भाली मानव जाति को भ्रम में फंसा कर उनकी जेब काटने का काम कर रही है। खुद को विज्ञानिक संस्था कहलाने वाली संस्था खुद अवैज्ञानिक बात करती है। उसी प्रकार यह ओडोमास, केन्ट आर.ओ. की भी दलाली करते हैं। इनका उद्देश्य ज्यादा से ज्यादा पैसा कमाना है जबकि यह किसी भी प्रकार की कोई सरकारी संस्था नहीं है। यह शुद्ध धर्मान्तरण का और बहुराष्ट्रीय कम्पनियों की दलाली का एकमात्र स्थान है। यदि ऐसी संस्था के खिलाफ भारतवर्ष में कोई उंगली उठाता है तो उसके खिलाफ पूरे देश में विरोध के स्वर विमुख कर दिए जाते हैं। पूज्य स्वामी जी महाराज ने कोरोना महामारी की गिरफ्त में आ रहे रोगियों से बड़े-बड़े अस्पतालों में जो लूट-खसोट की जा रही थी। उसके विरुद्ध बिगुल बजा दिया है जो आई.एम.ए. संस्था को न गंवार गुजरा इसलिए आई.एम.ए. ने आयुर्वेद को और पूज्य स्वामी जी को बुरा-भला बोलना प्रारंभ कर दिया। क्योंकि इन्होंने बाहर के देश से आ रही दवाईयों के मालिकों से जो पैसा ले रखा है, उनका भला बनने के लिए यह संस्था पूज्य स्वामी जी को बदनाम कर रही हैं। यदि आई.एम.ए. पूज्य स्वामी जी को चुप करा लेती है तो इस भारतवर्ष में फिर किसी के बोलने की हिम्मत ही नहीं रह जाएगी। आखिर आई.एम.ए. को इतना बुरा क्यों लग रहा है। इसके पीछे उनके धंधों को हो रहा नुकसान है जिस प्रकार कोरोना से अमेरिका में 6 लाख लोगों की मौत हो गई थी। ऐसा ही अनुमान इन गिद्दों ने यहाँ पर भी ला रखा था। जब सभी राष्ट्र कोरोना की दवा को खोजने के लिए प्रयासरत थे तभी भारत में कई अनुसंधानों के माध्यम से कोरोना से लडऩे के लिए कोरोनिल किट की खोज की गई जिसने लाखों रोगियों को मौत के मुँह में जाने से बचाया और लाखों रोगियों को कोराना से बचाया गया और भारत में मौत का आंकड़ा घट कर 3 लाख तक रह गया। बस यही बात इन आई.एम.ए. के पदाधिकारियों को अच्छी नहीं लगी। जिस कारण यह सभी इकट्ठा होकर पूज्य स्वामी जी को टारगेट करने में लग गए हैं। क्योंकि ड्रग माफियाओं से जो इन्होंने दलाली खा रखी थी, उसका जवाब यह कहाँ से देंगे। इसी उद्देश्य पूर्ति के लिए यह सब खेल किया जा रहा है। पूज्य स्वामी जी ने हमेशा से यही कहा है कि एलोपैथी किसी रोग का तत्कालिक इलाज तो है मगर उस रोग का संपूर्ण इलाज सिर्फ आयुर्वेद है। आयुर्वेद ही किसी रोग को समूल नष्ट करने की क्षमता रखता है। इस कोरोना ने उन्हीं लोगों को अपनी गिरफ्त में ज्यादा लिया जिन्होंने एलोपैथी की दवाईयों का सेवन अधिक मात्रा में किया हुआ था। उसके पीछे स्वामी जी बताते हैं कि एलोपैथी दवाईयों के सेवन से किसी भी शरीर की रोगों से लडऩे की क्षमता लगातार खत्म होती चली जाती है। जब रोगी अपने रोग से लडऩे की शक्ति ही नहीं रख पाएगा तब उसका उस रोग से हारना तय है। यही कोरोना ने किया, अचानक से कमजोर शरीर पर आक्रमण करके उसे मृत्यु के द्वार तक ले गया। पूज्य स्वामी जी ने कोरोना की शुरुआत से ही सभी देशवासियों को अपनी इम्यूनिटी बढ़ाने पर जोर दिया। उन्होंने कभी यह नहीं कहा कि मेरी यह दवाई आप जबरदस्ती खाओ। उन्होंने हमेशा योग, प्राणायाम और आयुर्वेद की शक्तियों से अपने को मजबूत बनाने पर जोर दिया जिसका परिणाम यह है कि देश में कोरोना से पीडि़त संख्या में तय अनुमान के अनुसार कमी देखने को मिली।

वहीं एलोपैथी से जुड़े डॉक्टर आज तक भी इस रोग को न तो समझ पाये हैं और न ही इस रोग में कौन सी दवा देनी है यही तय कर पाए हैं। कोरोना के शुरुआती दौर में इन्होंने रोगियों को खुद हाइड्रोक्लोरोक्वीन खिलाई, फिर बाद में अचानक से इस दवा पर रोक लगा दी। उसके बाद इन्होंने प्लाजमा थैरेपी के माध्यम से इस रोग के इलाज का दावा किया, उसे भी इन्होंने बंद कर दिया। उसके बाद इन्होंने कोरोना रोगियों को खूब स्टेरॉइड खिलाये जिसके साइड इफेक्ट अब तेजी से कोरोना मरीजों में देखने को मिल रहे हैं। इन दवाईयों ने मरीजों को अब ब्लैक फंगस, येलो फंगस, व्हाइट फंगस के रूप में घेर लिया है इन हालातों में रोगियों की आँखों तक को निकालना पड़ रहा है। आज तक एलोपैथी सिर्फ मानव देह पर तरह-तरह के अनुसंधान कर रही है। मगर परिणाम कुछ हासिल नहीं कर पा रही है। आई.एम.ए. ने कोरोना पीडि़तों को जो भी दवाईयाँ दी हैं, उसका कहीं भी क्लीनिकल ट्रायल नहीं किया गया। यदि किया गया था तो उन दवाईयों को हटा क्यों लिया गया। उनकी दवाईयों से जो मौत हुई हैं उसके लिए इण्डियन मेडिकल एसोसिएशन जिम्मेदार है। भारत में आई.एम.ए. मौत का तांडव देखना चाहता था। जैसे मौत के आंकड़े पश्चिमी देशों से आ रहे थे। उन्हीं आंकड़ों की कल्पना भारत में की गई थी। पूज्य स्वामी जी ने योग, प्राणायाम से आक्सीजन की कमी को दूर करने के सुझाव सभी देशवासियों के साथ साझा किये। वहीं गिलोय, हल्दी, अदरक व तुलसी के काढ़े को सभी रोगियों को पिलाने की सलाह दी, जिसका परिणाम आश्चर्यचकित रहा। भारत में कोरोना से मृत्यु दर के आँकड़ों में कमी आने लगी। कोरोनिल किट के सेवन से कोरोना की रिपोर्ट नेगेटिव होने लगी। इस तरह की घटनाओं से देश पुन: खड़ा होने लगा। बस यही बातें कुछ राजनैतिक पार्टी को अच्छी नहीं लगी। जिस कारण पतंजलि की दवाईयों को कुछ राज्य में प्रतिबंधित भी किया गया। यह सब हिन्दुत्व व भारतीय संस्कृति व आयुर्वेद को खत्म करने का एक सोचा समझा षड्यंत्र था जिसका मुख्य हिस्सा भारत में आई.एम.ए. रहा है। जो कोरोनाकाल में पूज्य स्वामी जी से कई बार भिड़ चुका है।

इण्डियन मेडिकल एसोसिएशन ने पूज्य स्वामी रामदेव जी महाराज पर इसलिए भी हमला किया है क्योंकि वह संन्यासी का चोला पहनते हैं, सनातनी संस्कृति की रक्षा के लिए कार्य करते हैं और हिन्दुस्तान की आयुर्वेद की रूह को जन-जन तक पहुँचाने का कार्य कर रहे हैं। वह आई.एम.ए. से जुड़े गिद्दों को कारपोरेट टेरिज्म बताते हैं। क्योंकि जो डॉक्टर किसी अस्पताल में प्रैक्टिस कर रहा है या प्राईवेट प्रैक्टिस कर रहा है, वह फार्मा कम्पनी द्वारा भेजे जाने वाले एम.आर. से मोटा उपहार लेकर मरीजों को दवाई लिखता है। जो दवाई मात्र कुछ रुपए की होती है, उन्हें यह ड्रग माफिया रोगियों को हजारों-लाखों रुपए में बेचते हैं। कोरोना जैसी न इलाज बीमारी का इलाज करके लाखों रुपए का बिल बना देते हैं। दूसरी तरफ यदि कोरोना से किसी रोगी की मौत हो जाती है तो उसके मृत शरीर को तब तक परिवार वालों को नहीं देते, जब तक उसके परिवार वाले हॉस्पिटल के बिल की पाई-पाई न दे दें। यह भारत की मेडिकल एसोसिएशन है। यह एलोपैथी पद्धति की संस्कृति है। ऐसी पद्धति पर चोट करना पूज्य स्वामी जी के लिए आवश्यक हो गया था। स्वामी जी के तीखे तेवरों के आगे क्रिश्चनरी डॉक्टरों का एक समूह आकर खड़ा हो गया है जो स्वामी जी को अनपढ़, गंवार बता रहे हैं। वह अपनी डॉक्टरी की डिग्री के आगे पूज्य स्वामी रामदेव जी के ज्ञान को कम आँकने की भूल कर रहे हैं। जिस पुण्य आत्मा ने चारों वेदों का ज्ञान प्राप्त किया हो, गीता, रामायण को कण्ठस्थ किया हुआ है, चरक संहिता, सुश्रुत, को अपनी आत्मा में समाया हुआ है। जिस महान् विभूति के ऊपर हजारों नवयुवक पी.एच.डी. कर रहे हैं, ऐसी महान् विभूति से डिग्री दिखाने की बात की जा रही है। जो कई बीमारियों को जड़ से खत्म करने का दावा करते हैं, जिन्होंने विश्व में सबसे ज्यादा आयुर्वेदिक दवाईयों को बनाने पर अनुसंधान किया हुआ हो, जिसके अनुसंधान के पेपर इंटरनेशनल जनरल में छप रहे हों, ऐसी पुण्य आत्मा के ज्ञान पर अंगुली उठाना उसी प्रकार है जैसे सूर्य को रोशनी दिखाना। पूज्य स्वामी रामदेव जी महाराज और इण्डियन मेडिकल एसोसिएशन के विवाद में अब आयुर्वेदिक डॉक्टरों की संस्था नेशनल इंटीग्रेडेड मेडिकल (NIMA) भी कूद गई है। NIMA ने देश के स्वास्थ्य मंत्री डॉ. हर्षवर्धन के नाम पत्र लिखकर पूछा है कि देश में कोरोना संक्रमण से जो रिकवरी रेट ज्यादा है और मौत की दर कम है, उसमें क्या सिर्फ एलोपैथिक डॉक्टरों की ही मेहनत है। आयुर्वेदिक डॉक्टरों का कोई योगदान नहीं है?

अब आयुर्वेदिक डॉक्टरों की संस्था ने आई.एम.ए. पर निशाना साधा कि मार्डन साइंस कहने वाली एलोपैथी आज तक कोरोना की कोई एक स्थायी पद्धति क्यों नहीं तय कर पाई है? क्यों बार-बार इस रोग के इलाज की पद्धति को बदलती रहती है? और यदि इण्डियन मेडिकल एसोसिएशन मानव जाति का इतना ही भला करने वाली संस्था है तो कोरोना काल में क्यों इनसे जुड़े डॉक्टर अपने निजी स्वार्थ के कारण हड़ताल पर जाने की धमकी देते हैं।

आयुर्वेद का सिद्धांत है कि जो व्यक्ति मन, बुद्धि, चित्त पर अपना काबू रख पाता है, वह सभी विवादों से परे है। इसी सिद्धांत का परिचय देते हुए पूज्य स्वामी जी ने इण्डियन मेडिकल एसोसिएशन से आग्रह किया था कि कोरोना के मरीजों की स्वास्थ्य की रक्षा करना सर्वोपरी होना चाहिए। चाहे वह किसी भी पैथी के माध्यम से क्यों न हो। इसी उद्देश्य की पूर्ति के लिए पूज्य स्वामी जी ने हरिद्वार में उत्तराखण्ड सरकार के साथ मिलकर दोनों पैथियों को जोडक़र कोरोना मरीजों का सफल इलाज किया इस सफल इलाज के कारण मेडिकल एसोसिएशन के पदाधिकारी नाराज हो गये। मगर स्वस्थ हुए मरीज यह जानते हैं कि आयुर्वेद के काढ़े और कोरोनिल किट के माध्यम से वह स्वस्थ होकर अपने घर पहुँच पाए हैं। आज भारतवर्ष के करोड़ों लोगों ने पूज्य स्वामी जी को विभिन्न सोशल मीडिया के माध्यम से धन्यवाद दिया है, वह आज आयुर्वेद के कारण स्वस्थ हैं और सभी पूज्य स्वामी जी से निवेदन करते हैं कि हमारी सनातनी संस्कृति को और आयुर्वेद को पुन: भारतवर्ष में स्थापित करने का जो संकल्प लिया है, उसके लिए पूज्य स्वामी जी को साधुवाद। आज आयुर्वेद पद्धति के बचाव के लिए पूज्य स्वामी जी के साथ सम्पूर्ण राष्ट्र के आयुर्वेद प्रेमी व विभिन्न संगठन सामने आए हैं जो आई.एम.ए. द्वारा रचे जा रहे इस कुचक्र को ध्वस्त करने का कार्य करेंगे। इन संगठनों का दावा है कि इस लड़ाई में पूज्य स्वामी जी अकेले नहीं हैं, राष्ट्र उनके साथ खड़ा हुआ है।

वर्तमान समय में पाश्चात्य चिकित्सा प्रणाली ‘एलोपैथी’के व्यापक प्रचार, प्रसार और वैभव को देखकर भ्रम होने लगाता है कि यह संसार की प्राचीनतम सर्वोत्तम चिकित्सा पद्धति है। जबकि वास्तविकता यह है कि आयुर्वेद संसार का प्राचीनतम एवं संपूर्ण चिकित्सा विज्ञान है। वेदों से उत्पन्न एवं अनेक ऋषियों, आचार्यों एवं तपस्वियों की सुदीर्घ साधना तथा अनुसन्धान से परिपुष्ट आयुर्वैदिक चिकित्सा का क्षेत्र अत्यन्त व्यापक एवं बहुआयामी है। सुश्रुत में आयुर्वेद की उत्पत्ति परमात्मा से मानी गयी है।

इह खल्वायुर्वेदमुपाङ्गमथर्ववेदस्यानुत्पाद्यैव प्रजा:

श्लोकशत सहस्रमध्यायसहस्रं च कृतवान् स्वयम्भू:। सु.सू. 1/10

सुश्रुत के इस वचन में कहा है कि आयुर्वेद, अथर्ववेद का उपांग है। उसे स्वयम्भू ने प्राणियों के उत्पन्न करने से पूर्व ही रचा है।

गोपथ ब्राह्मण में कहा है- ‘येऽथर्वाणस्तद् भेषजम्।’गोपथ ब्रा.पू. 3/4/ जो अथर्वा है, वह भेषज है। भेषज कहते हैं प्रतिकूल गति के प्रतिषेध या प्रतिकार को। ऐसा ही तात्पर्य अथर्वा का महर्षि यास्क ने भी अपने निरुक्त में निर्वचन करते हुए प्रदर्शित किया है- ‘‘थर्वतिश्चरतिकर्मा तत्प्रतिषेध:’’ निरूक्त 11/19

प्रतिषेध, प्रतिकार, प्रतिक्रिया ये पर्यायवाची शब्द हैं, इन्हीं को भेषज भी कहते हैं, जबकि प्रतिकूल गति के रोकने में प्रयुक्त किए हों। इससे शरीर के अन्दर हुई प्रतिकूल गतियों-व्याधियों और बाह्य जगत् की प्रतिकूल गतियों, शीतोष्ण, वर्षा के उपद्रवों एवं पृथ्वी, जलादि के दोषों चन्द्र, सूर्य, वायु आदि से हुए ऋतु विषमता आदि का प्रतिकार या भेषज ही अथर्वा है।

नाना प्रकार के रसायनों, भस्मों औषधियों की तरह शल्य चिकित्सा आदि का वर्णन वेद मन्त्रों और चरक, सुश्रुत आदि आयुर्वैदिक ग्रन्थों में हुआ है। उदाहरण रूप में स्वर्ण भस्म को ही ले लें। इसे रसायन, अमृततुल्य, शीतल, कान्तिदायक, शुक्रप्रद और क्षयहर माना जाता है। इसका वर्णन यजुर्वेद में उपलब्ध होता है-

आयुष्यं, वर्चस्यं, रायस्पोषमौद्भिदम्।

इदं हिरण्यं वच्र्चस्वदज्जैताया विशतादु माम्।। यजु. 34/5

अर्थात् यह सुवर्ण आयु के लिये हितकर है, कान्तिदायक है, शक्ति तथा पुष्टि का देने वाला है। रोगों से विजय प्राप्त करने के लिये यह सुवर्ण मुझे सदा प्राप्त हो। मैं सदा उसका सेवन करूं।

सुवर्ण का कितना सुन्दर वर्णन है। इससे यह भी प्रमाणित होता है, कि जितने प्राचीन चार वेद हैं उतना ही प्राचीन आयुर्वेद भी है।

भारतीय रसायनाचार्यों ने ही नहीं वरन् योरोप के वैज्ञानिकों ने भी स्वर्ण की ऐसी ही प्रशंसा की है।

यूरोप के प्रसिद्ध विद्वान् डॉ. डब्ल्यू.टी.फर. एम.डी. ने अपनी पुस्तक "Precious stones for curative weor" में स्वर्ण के औषधीय गुणों Raemedial uses के विषय में लिखा है- “Gold is an admirable remedy for constitutions broken down by the combined influence of syphilis and mercury.”

अर्थात् यह स्वर्ण क्षयपीडि़त रोगी के लिए अति प्रशंसनीय औषध है। यहीं तक नहीं, आगे चलकर वे लिखते हैं- मैंने स्वर्ण से बहुत से उन्माद के रोगियों को अति शीघ्र और पूर्णत: अच्छा किया है।

श्री हंसराज अग्रवाल- रसायन विद्या का वर्णन करते हुए लिखते हैं। कज्जली, पारा, लोहा, सोना आदि सभी औषध रूप में प्रयुक्त होते थे।’हमारी सभ्यता और विज्ञान’प्रथम संस्करण पृ. 115

किवंस कॉलेज के प्राध्यापक रॉयल (Royal) कहते हैं कि उनकी रासायनिक निपुणता भी कुछ कम न थी। ‘‘दि लैण्ड ऑफ  दि वेदाज पर्यटक अलबेरूनी कहती हैं कि वे हिन्दू कीमिया की भांति एक अन्य विद्या भी जानते हैं, जिसे रसायन कहते हैं। इसका सिद्धान्त निराश रोगियों को पुन: स्वस्थ करना और वृद्धों को तरूण बनाना है। Albernui's India' Vol pp. 188

अर्थववेद में सूर्य किरण चिकित्सा, जल चिकित्सा, मृत्तिका चिकित्सा, अग्नि चिकित्सा आदि का सुन्दर वर्णन है। जल चिकित्सा परक यह मन्त्र पठनीय है- ‘अप्स्वन्तरमृतमप्सु भेषजम्’अथर्व. 1/4/4

अर्थात् जलों में अमृत है, जीवन देने वाली शक्ति है और जलों में भेषज भी है। अथर्ववेद में ‘शल्य चिकित्सा’का वर्णन इस प्रकार है-

या ते रूद्र इषुमास्यदंगेभ्यो हृदयाय च।

इदं तामद्य वयं विषूचीं विवृहामसि।। अथर्व. 6/90/1

शरीर के अन्दर किसी शस्त्र का टुकड़ा घुस जाने पर उसे शीघ्र से शीघ्र शल्यक्रिया से बाहर निकाल देना चाहिए, क्योंकि वह शरीर में, रूधिर में तथा मांस और हड्डी के अन्दर रहकर विष विकार- विष जैसे प्रभाव को फैलाकर जीवन घातक बन जाता है। अनेक पाश्चात्य विद्वानों ने भी हमारी शल्य चिकित्सा, सर्जरी और अस्थि विद्या की भूरि-भूरि प्रशंसा की है।

श्री बेबर लिखते हैं- आज भी पाश्चात्य विद्वान् भारतीय शल्य चिकित्सा से बहुत कुछ सीख सकते हैं। उन्होंने कटी हुई नाक के जोडऩे की विधि भारतीयों से सीखी थी (“Weber's Indian Literature” pp.26)

श्री मेक्डानल- भी इसी का समर्थन करते हैं- नाक का आपरेशन और कृत्रिम नाक बनाना अंग्रेजों ने भारतीयों से विगत शताब्दी में सीखा था। (“History of Sanskrit Literature" pp.247)

सर डब्ल्यू. हण्टर के कथनानुसार- हिन्दू नाक, कान आदि के चीर-फाड़ और उनकी कृत्रिम रचना में विशेष निपुण थे। जिसे कि योरोपियन सर्जनों ने उनसे लिया है। प्राचीन भारतीय अंगच्छेद करते थे और रुधिरस्राव को रोक सकते थे, पथरी निकालते थे, अन्त्रवृद्धि, भगन्दर, नाड़ी व्रण एवं अर्श को वे ठीक कर देते थे। वे गर्भ एवं स्त्रियों के रोगों के सूक्ष्म आपरेशन करते थे। (“Indian Gazetteer" India, pp.220)

डॉ. सील- बतलाते हैं कि यहां विद्यार्थियों को सिखाने के लिये शवों का आपरेशन होता था। इतिहासकार एल्फिन्सटन (‘‘ओझाजीकृत मध्यकालीन भारतीय संस्कृति’’पृष्ठ 102) की सम्मति है कि भारतीयों का शल्यशास्त्र  उसी कमाल का है- जैसी कि उनकी औषधियां।

पादरी पीटर पर्सिकल लिखते हैं:- उन (हिन्दुओं) की प्राचीन पुस्तकों में 127 प्रकार के चीरफाड़ के अस्त्रों का वर्णन है। ("History of India” pp.147)

विदुषी मेनिंग बतलाती हैं:- प्राचीन आर्यों के अस्त्र इतने तीव्र थे कि लम्बाई में बाल को चीर कर दो भाग कर देते थे। ("The Land of the Vedas" pp.39)

‘सुश्रुत’में शल्य विद्या का बहुत वर्णन मिलता है। ("Ancient and Medaeval India" Vol II pp. 346)

‘भोज प्रबन्ध’ में लिखा है कि राजा के सिर में बहुत दर्द होता था। बहुत चिकित्सा कराने पर भी उसे आराम न हुआ। एक दिन उसके दरबार में दो वैद्य आए, जिन्होंने मस्तिष्क का आपरेशन किया और फिर संजीवनी से उनकी मूर्छा को दूर कर दिया। (ओझाजीकृत ‘‘मध्यकालीन भारतीय संस्कृत पृष्ठ 96)

इसी प्रकार गोडल के ठाकुर साहब द्वारा लिखित ‘‘मानस विज्ञान’’में लिखा है-जीवक महात्मा बुद्ध का निजी वैद्य था। उसने भी एक बार कुशलता से उनकी खोपड़ी का आपरेशन (Cranical Surgery) किया था। (साप्ताहिक ‘‘श्री वेंकटेश्वर समाचार’’बम्बई का ‘‘दीपमा, लिकांक’’वर्ष 45, शुक्रवार 21 वीं अक्टूबर, सन् 1949 ई0 संख्या 25, पृष्ठ 71)

महाभारत में भीष्म के शरशय्या पर लेटने पर दुर्योधन का शल्य निकालने वाले वैद्यों को लाने का उल्लेख है। (वही, पृष्ठ 71 14 वही, पृ0 71)

सुश्रुत ने यन्त्रों, जो चीरने के काम में आते हैं, की संख्या 101 मानी है, परन्तु वाग्भट्ट ने 115 मानकर आगे लिख दिया है कि कर्म अनिश्चित है, इसलिए यन्त्रसंख्या भी अनिश्चित है। वैद्य अपने आवश्यकतानुसार यन्त्र बना सकता है। शस्त्रों की संख्या भिन्न-भिन्न विद्वानों ने भिन्न-भिन्न मानी है। यन्त्रों का विस्तृत वर्णन भी उन ग्रन्थों में दिया है। अर्श, भगन्दर, योनिरोग, मूत्रदोष, आर्तव दोष, शुक्रदोष आदि के लिए भिन्न-भिन्न यन्त्र प्रयुक्त होते थे। व्रणबस्ति, बस्तियन्त्रं, शलाका यन्त्र, नखाकृति, गर्भशंकु जीवित शिशु को गर्भाशय से बाहर निकालने के लिये, सर्पमुख आदि सीने के लिये बहुत से यन्त्र है। व्रणों और उदरादि सम्बन्धी रोगों के लिये भिन्न-भिन्न प्रकार की पट्टी बांधने का भी वर्णन किया गया है। (सुश्रुत सं0 25/99)

कृमि-चिकित्सा

शरीर के अंगों में कृमियों का आक्रमण न हो, कदाचित् किसी अंग के कृमियों से आक्रान्त हो जाने पर उन्हें दूर करना एवं खान-पान आदि वस्तुओं में कृमियों के संसर्गज दोषों और उनसे हुए प्रभावों को हटाना कृमि-चिकित्सा है। इसका वर्णन अथर्ववेद काण्ड 5, सूक्त 23 और 29 में है।

संक्रामक रोग की चिकित्सा

किसी मलिन, गलित अंगों वाले और अंग भंग रोगी के सम्पर्क- सहवास तथा सहभोग से अनेक स्पृश्य रोग हो जाते हैं। उनकी चिकित्सा अथर्ववेद काण्ड 7, सूक्त 65 (67) में वही है।

श्यावदता कुनखिना वण्डेन यत् सहसिम।

अपामार्ग त्वया वयं सर्वं तदपमृज्महे।। (अर्थव. 7/65/3)